devarbook- Library: மழவர் --- மழவராயர்

மழவர் --- மழவராயர்

- மழவராயர், மழவர் - 15.1.11 Posted by maya

மழவர் தாயகம்

மழ கொங்கம் என்று அழைக்கப்படும் பகுதி.இன்றைய தருமபுரி மாவட்டப் பகுதியே அவர்கள் தாயகம்.அவர்கள் கொடுந்தொழில் புரிவோர் அல்ல.போரில் வல்ல வீரர் குடியினர்.அதியமான், வல் வில் ஓரி போன்றோர் இம்மழவர் குடியினரே.தகடூர் மழவர் என்றும் கொல்லி மழவர் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.பல வருடங்களுக்கு முன் இவர்களைப் பற்றிய ஒரு வேடிக்கையான ஒரு செய்தியை ஒரு நூலில் கண்டேன். இம்மழவர்கள் இருமல் வந்தால் புற்று மண்ணை வாயில் அடைத்துக்கொள்வார்களாம்

மழவர் குடியினர் தமது வீரத்தினால் அரசர்களில் நன்மதிப்பைப் பெற்றனர். சோழ மன்னர் இவர்களுடன் மணத்தொடர்பு கொள்ளும் அளவிற்கு செல்வாக்குப் பெற்றனர். சோழர் காலத்தில் வாழ்ந்த பளுவேட்டரையர் மழவர் மரபினரே.கல்வெட்டுகளில் இவர்கள் "மகரிஷி வம்சத்து ஷத்திரியர்கள்" எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளனராம்.

அக்காலத்தில் மன்னர்கள் மழவர் படை வைத்துக்கொள்ள ஆர்வம் கொண்டிருந்தனராம்.இம்மழவர்கள் பலர் சோழர் காலத்தில் இன்றைக்குள்ள திருச்சி மாவட்டப் பகுதிகளில் குடியமர்ந்தனர்.

இம் மழவர்கள் தற்போது கள்ளர் இனத்தவர் என்ப புலப்படும்.
மேலும் குற்றப்பரம்பரை சட்டம் கொண்டுவருவதற்குமுன்பாக, பிரிட்டிசுப் பேரரசு, சுமார் 150 ஆண்டுகளுக்குமுன், டொணமூர் & சோல்பரி என்ற 2 ஆணையர்களைநியமித்து, கள்ளர்களின் வரலாற்றை ஆய்வுசெய்துள்ளது. அவ்வாய்வறிக்கையில், கள்ளர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தும் பல வரலாற்றுச் செய்திகள் உள்ளன.விசயாலயச் சோழன் மனைவி, வலங்கைமான் ஆவூருக்கு அருகிலுள்ள ஊத்துக்காடு மழவராயர் மகள்.

ஆராய்ச்சி கீழ் கண்டவற்றை கருத்தில் கொண்டு செய்வதே முறை.

1.மழவர் தாயகம் 2.அவர்கள் குடியைச் சேர்ந்த மன்னர்கள்

திருவழுந்தூர் (தேரழுந்தூர் என்றும் கூறப்படுகிறது)
மயிலாடுதுறை - கும்பகோணம் சாலையில் சென்று கோமல் செல்லும் சாலையில் திரும்பி மூவலூர் தாண்டிச் சென்றால் தேரழுந்தூர்...

தலப் பெயர்க் காரணம்: ஊர்த்துவரதன் என்ற மழவ அரசன் தவத்திறகு மெச்சி பிரம்மா அவனுக்கு ஆகாயத்தில் பறந்து செல்லக் கூடிய ஒரு தேரைப் பரிசாக அளித்தார். அந்த தேரில் ஏறி ஒரு முறை ஊர்த்துவரதன் ஆகாயத்தில் சென்று கொண்டு இருந்த போது ஓரிடத்திற்கு மேல் தேர் முன்னே செல்ல முடியாமல் தடுமாறியது. அதோடு இல்லாமல் பூமியை நோக்கி கீழே இறங்கி பூமியில் அழுந்தி நின்றது. ஊர்த்துவரதன் தேர் பூமியில் இறங்கி அழுந்தி நின்றதற்கு காரணம் என்ன என்று பார்த்த போது அவ்விடத்தில் அகத்திய முனிவர் இறைவனை பூஜித்து வந்ததைப் பார்த்தான். அதனாலேயே தேர் அவ்விடத்தைத் தாண்டிச் செல்லாமல் கீழே இறங்கி அழுந்தி நின்றது எனபதைக் கண்டான். தேர் கீழே அழுந்தி நின்றதால் இத்தலம் தேரழுந்தூர் என்று பெயர் பெற்றது. மேலும் சீர்காழிப் பிள்ளையான திருஞானசம்பந்தர் தனது பதிகத்தில் ஒவ்வொரு பாடலிலும் இத்தலத்தை "அழுந்தை" என்றே குறிப்பிடுகிறார். அழுந்தை எனபதே மருவி அழுந்தூர் என்று மாறியது என்றும் கூறுவர்.
திருவழுந்தூர் வேதம் தழைத்த ஊர். வேத முழக்கம் எதிரொலித்த ஊர். ஒமப்புகை எங்கும் பரவிய ஊர். இங்குள்ள அந்தணர்கள் பெருமளவில் வாழ்ந்து வேதம் ஓதி, வேத தர்மத்தில் திளைத்து, வேதத்தை பறை சாற்றி இறைவனைத் தொழுது வழிபடுதலில் வல்லவர்களாக விளங்கினர். இத்தலத்திற்கு வருகை தந்த திருஞானசம்பந்தர் அழுந்தூர் வாழ் மறையவர்களின் பெருமையைப் போற்றி ஒரு பதிகமே பாடியிருக்கிறார். அழுந்தை மறையோர் என்ற் ஒவ்வொரு பாட்டிலும் அவர்களுக்குத் தனி ஏற்றம் தருகிறார். திருஞானசம்பந்தர் பாடியருளியுள்ள இத்தலத்திற்கான இப்பதிகம் இரண்டாம் திருமுறையில் இடம் பெற்றுள்ளது.
http://www.shivatemples.com/sofct/sct038.html

66 comments:

Anonymous said...: mazhavar are vanniyar .... still in cuddalore st, mazhavarayar are living with vanniyar title.... pls dnt change the history.... araiyalur jammeen also vanniyar kula mazhavarayar; October 12, 2011 at 12:30 PM
Nishanth said...: oora yaemathathinga kallar makkalae.cholargal vanniyargal.ithu theriyatha ungalukku.mazhavarayargal vanniyargalae.neenga summa dammi piece; September 23, 2012 at 11:15 AM
Nishanth said...: This comment has been removed by a blog administrator.; September 23, 2012 at 11:17 AM
Chola maravan da said...: dai palli eapdi da cholan aga mudiyum neenga than da ulagathye eamthuringa ungaluku nu histroy illa na poi aduthavanga history ya thirudathinga da pallan than intha velai ya seiran na palliyum ma motho pallavargal nu sonniga ippa cholargal, cerargal aparam pandiyargal eanda intha polappu pallanum palliyum onnunu thevar inathin varalara thirudi neengale othukiringale da, dai thevar inathula eathna pattam irukunu thriyuma da Cholar alitha pattangal pandiyar alitha pattangal cherar alitha pattangal por i kurikum pattangal nu ...
thevar varlatrai evana vathu sontham kondada variyea neengalam thevanu ka da porinthinga; May 31, 2013 at 6:43 PM
சோழ மறவன் டா said...: மானம் இல்லாமல் மழவரை சொந்தம் கூறும் பள்ளிகளே கேள் ஈடு இல்லா கள்ளர்களின் மழவர் பட்டங்களை

மழநாடர்
மழவராயர்
மழவர்
மழவாளியார்,
மழுவாடியார்
மழவரார்

மழவர்கள் (வெட்சி மறவர்கள் ஆரலை கள்ளர்கள்) பல அரசர்களின் படைகளில் பணியாற்றியவர்கள்.

அதனால் தான் அவர்கள் அதியன் படை, புல்லியன் படை, போன்ற படைகளோடு சேர்ந்து போர்செயதர்கள்...; June 7, 2013 at 10:14 PM
சோழ மறவன் டா said...: மண் கொள் புற்றத்து அருப்பு உழை திறப்பின்
ஆ கொள் மூதூர்க் கள்வர் பெருமகன்...(அகம்.342)

பொருள்: மண்ணினால் ஆன புற்றை உடைய காட்டரணின் இடத்தைத் திறத்தலுடன், பகைவரின் பசுக்களைக் கவர்ந்து கொள்ளும், பழைய ஊரையுடைய, கள்வரின் தலைவன்.

".....இரலை சேக்கும், பரல் உயர் பதுக்கைக்
கடுங்கண் மழவர் களவு உழவு எழுந்த
நெடுங் கால் ஆசினி ஒடுங்காட்டு உம்பர்....."(அகம்.91)

பொருள்: கரிய நிறமுடைய இரலை மான்கள் உறங்கும் பாறாங்கற்களால் ஆன உயர்ந்த கற்குவியலில் அஞ்சாமை உடைய மழவர் பசுக்களை களவு செய்வதற்கு உதவியாய் வளர்ந்து நீண்ட அடியை உடைய ஆசினிப் பலவின் மரங்களை உடைய ஊர்.

"....கண நிரை அன்ன, பல் கால் குறும்பொறை
தூது ஒய் பார்ப்பான்.........
................
தடிந்து உடன் வீழ்த்த கடுங்கண் மழவர்....."(அகம்.337)

பொருள்: உப்பு வணிகர் கூட்டமாகச் செல்லும் கழுதை வரிசை போன்று விளங்கும் பாறைகளின் வழியே பல முறையும் தூதாகப் போகும் பார்ப்பான், வெண்மையான ஓலைச் சுருட்டுடன் வரும் இயல்பைப் பார்த்து, உண்ணாமையால் வாட்டம் கொண்ட விலாவுடைய ‘இவன் கையில் இருப்பது பொன்னாகவும் இருக்கக் கூடும்’ என்று எண்ணி, கையில் படைக்கருவியை உடைய மழவர் பயன் ஏதும் இல்லாமல் கொன்று வீழ்த்தினர்.

"....எழுமரம் கடுக்கும் தாள்தோய் தடக்கை
வழுவில் வன்கை மழவர் பெரும....."(புறம்.90)

பொருள்: கணைய மரம் போன்ற முழந்தாள் அளவு நீண்ட கையை உடையவனே! தப்பாத வன்மையுடைய மழவரின் (கள்ளரின்) தலைவனே.; June 7, 2013 at 10:15 PM
chola maravan da said...: மழவர்கள்-ஒரு வகை வீரர்,மழை நாட்டினர்
மறவர்கள்-வீரர்,கொடியவன்,கொலை செய்தவன்.
எனவே இருவரும் ஒன்றே என கருதினர் கனகசபை பிள்ளை அவர்களும்,சுப்ரமனிய அய்யரும் இவ்வாரே கூறுகின்றனர்.
இருவரும் கொற்றவை என்ற பாலை நிலத்து தெய்வத்தை வனங்கினர், ஆனிரை கவர்வதற்கு முன் சகுனம் பார்பது, வில்லையுடைய வில்லினர்,கொம்பூதி போருக்கு அழைப்பது என பல ஒற்றுமை உள்ளது. ஆனால் அகநானூறு பாடளல் ஒன்றில்.

நுழைநுதி நெடுவேல், குறும்படை மழவர்
முனைஆத் தந்து முரம்பின் வீழ்த்த 5
வில்ஏர் வாழ்க்கை விழுத்தொடை மறவர்
வல்ஆண் பதுக்கைக் கடவுட் பேண்மார்;
நடுகல் பீலி சூட்டித்; துடிப்படுத்துத்,
தோப்பிக் கள்ளொடு துரூஉப்பலி கொடுக்கும் இதில் வெட்சி மழவர் ஆனிரை கவர வரும் போது கரந்தை மறவர் தாக்கி இறந்து நடு கல் ஆனார்கள் என கூறுகிறது.
மழபுலம் வணக்கிய மாவண் புல்லி. .
விழவுடை விழுச்சீர். வேங்கடம். . (அகம்.61) (மாமூலனார் பாடியது)

பொருள்..வீரக்கழல் அணிந்தவன் களவர் கோமான். அவன் வீர்ர்கள் பலரோடுசேர்ந்து வில்லில் வலிமையான நாணை ஏற்றி அம்புமழைப்பொழிந்து மழவர் நாட்டை வென்று அவர்களை அடிபணியச்செய்தவன். அவன் திருவேங்கடமலையில் உறைபவன்.
ஆனால் இருவருக்கும் பெரிய வித்தியாசம் கிடையாது மறவர்களும் வெட்சி கரந்தை என இரு வகை படுவர். எனவே இருவரும் வேறு குலங்கள் என கூறினும் மழவர் என்போர் மறவரில் ஒரு கிளையினர் என துனியலாம்.
மழவர் எங்கு வசித்தனர்:
மழவர் குடிமக்கள் தென் இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் வாழ்ந்துவந்தனர்.

இவர்கள் மணிகட்டிய வேலை ஏந்திப் போர் புரியும் பாங்கினர்
வள்ளல் அதியமான் நெடுமான் அஞ்சி “மழவர் பெருமகன்” எனக் குறிப்பிடப்படுகிறான்.
வள்ளல் ஓரி கொல்லி மழவன் எனக் குறிப்பிடப்படுகிறான். (மழவர் பெருமகன் மாவள் ஓரி) .இவர்கள் போர் தவர விவசாயம் அறியா குடியினர்.இவரகளுள் சிலர் அதியாமான்,ஒரி போல் குறுனில மன்னர்களாகவும் எஞ்சியோர் மங்கொலிய கொரில்லவை போல் குறும்படை தரித்து பிற நாடுகளை கொள்ளை அடிக்கும் பன்பினை உடையவர்.; June 7, 2013 at 10:16 PM
chola maravan said...: சேரரின் கிளைக் குடியினரா?
சேரரின் கிளைக் குடியினராகக் கருதப் பட்டவர்கள் மழவர்கள்.
சேரனை "மறப்புலி மழகளிறு நாடன்"
ஆதவது மறவர் மற்றும் மழவர் சேனையை உடையவன்.மழக்களிறு என்பது சேர மலை நாட்டின் கானப்படும் களிரே ஆகும்.
இவர்கள் போர்க்குடியினர். மழவர்களின் போர்த்திறன் கண்டு சோழ மன்னர்களும் மழவர் படையணியைப் பெற்றுக்கொள்வதில் ஆர்வம் கொண்டனர். தருமபுரியை ஆண்ட அதியமான் மழவர் மரபினன்.மழபாடி - மழவர் படைகள் தங்குமிடம்.பிற்காலச் சோழர் ஆட்சியில் சிறந்து விளங்கிய மேலும் சோழர்களோடும், பாண்டியர்களோடும் மண உறவு கொள்ளூமளவிற்கு ஏற்றம் பெற்றோராய் மழவர்கள் விளங்கியமை கல்வெட்டுக்கள் மூலம் அறியப்படும் செய்தி. மழவர் அடிப்படையில் சேரர் தொடர்புடையவர்கள்.
சேரர் குலச் சின்னம் - வில்
மழவர் குலச் சின்னம் - வில்

பிற்கால மழவர்கள் எங்குள்ளனர்?
மறவர், பரதவர்,வேட்டுவர் போல இம்மழவர்கள் ஓரு இனமாக நிலைக்கவில்லை மாறாக பல இனங்களில் மறுவிய இனமாக உள்ளனர். மழவர் கள்ளர்,வெள்ளாளர்,வேட்டுவ கவுண்டர்,மறவர்,கார்காத்தார்,பார்க்கவகுலத்தார், கம்பளத்தார்(தொட்டியர்),நாயர் என பல இனத்தின் ஒரு அங்கமாக மறுவினார்கள்.; June 7, 2013 at 10:17 PM
Chola maravan said...: கள்ளர்
விசயாலயச் சோழன் மனைவி, வலங்கைமான் ஆவூருக்கு அருகிலுள்ள ஊத்துக்காடு மழவராயர் மகள்(மழவர்).இன்றைக்கும் ஊத்துக்காட்டில் 5 குடியானதெருக்கள் முழுவதும் வீரசிங்கநாட்டுகள்ளர்(மழவர்) என்பவர்கள் மட்டுமே வசித்துவருகின்றனர். மேலும், சோழ மன்னர்கள் அனைவரும் வீர இனத்தினரான கள்ளர்குலத்தைச்சேர்ந்தவர்கள்.
வீரசிங்கநாட்டுகள்ளர் அனைவரும் வீர கள்ளர்குலத்தை சேர்ந்தவர்கள் என்றும் இன்று வாழும் மழவராயர்கள் இப் பெருமக்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்றும் அறிய முடிகிறது.சோழனின் மனைவி செம்பியன் மாதேவி மழவராயர் மகளாவார். உத்தம சோழனின் மனைவி கிழானடிகள் மழவராயர் மகளாவார். இராசராச சோழனின் மனைவியரில் பஞ்சவன் மாதேவி மழவராயர் மகளாவார். மேற்கண்ட சான்றுகளால் பழமையான மழவர் குடியினர் சோழ மாமன்னர்களின் பெருமைக்கும் புகழுக்கும் காரணமானவர்களாக விளங்கினார்கள் என்றும் இன்று வாழும் மழவராயர்கள் இப் பெருமக்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்றும் அறிய முடிகிறது.

மறவர்:
மறவர் இனத்தினிள்ளும் மழவர் ஐக்கியமாகி உள்ளனர். கற்குறிச்சி மறவர் உள்ள மழவனார் கிளை இவர்களை உனர்த்தும் விதமாக உள்ளது.மேலும் இவர்கள் வாழும் ஊர்களின் பெயர் மழவராய்னேந்தல்,மழவராயகரை போன்ற பெயர்கள் கானபடுகின்றன; June 7, 2013 at 10:19 PM
chola maravan said...: வெள்ளாளர்: கார்காத்த வெள்ளாளர் என அழைக்கபடுபவர் அனைவரும் மழவர்கள.கார்காத்தர் என்றால் வறண்ட பாலை நிலத்தின் மழவர்கள் என்று அர்த்தம்.இவர்களுடன் காஞ்சி மழவன் கந்தப்ப முதலி,காவிரி மழவன் குமர முதலி போன்ற வெள்ளாள பிரபுக்கள் இலங்கையில் உண்டு.கொங்கு,தொண்டை,வெற்றிலை வனிக வெள்ளாளர்கள் உள் மழவர் பிரிவு உண்டு

பார்க்கவகுலத்தார்:
மழவராயர்,மானங்காத்த மழவராயர் போன்ற பட்டங்கள் பார்க்கவகுலத்தாருக்கு உண்டு.
மழவராயர் = மழவர் +அரையர்

மழகொங்கம் எனப்பட்ட பகுதி.இது தருமபுரி,நாமக்கல் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது.தமிழ்த்தாத்தா" திரு.உ.வே.சாமிநாதையர்:மழவர் என்பார் சங்ககாலத்தில் அறியப்பட்ட போர்க்குடியினர்.இவர்கள் தற்போது பிரம்ம வன்னியர் பட்டம் உள்ள பார்க்கவ குல வகுப்பினராக வாழ்ந்து வருகிறார்கள்.

இன்னொரு செய்தி :அறிஞரான திரு.உ.வே.சாமிநாதையர்அவர்களின் மூதாதையர்களில் ஒருவர் பார்க்கவர்களான காலாட்கள் உடையார் மழவராயர்கள் ஆண்ட அரியலூர் சமஸ்தானத்தின் ஆஸ்தான வித்வானாகத் திகழ்ந்தவர்.; June 7, 2013 at 10:20 PM
Chola maravan said...: இன்றும் தென்னார்க்காடு மாவட்டம் என சொல்லப்படும் கடலூர் , விழுப்புரம் பக்கத்தில் மழவராயனூர் என்று ஊரே இருக்கிறது .
கம்பளத்தார்(தொட்டியர்) &நாயர்:
கம்பளத்தார் உள்ளே கொல்லவாரு என்ற உட்பிரிவு உண்டு.கொல்லவாரு இனத்தின் கிளைகளில் ஒன்று மழவலு ஆதாவது மழவர் கம்பளத்தார் மற்றும் நாயர் இனத்தில் உள்ளும் ஐக்கியமாகி உள்ளனர்.
இவர்கள் தெண் இந்தியாவின் பல இடங்களில் சுற்றி திரிந்தவர்கள் எனவே பிற்காலத்தில் அந்த இடங்களில் உள்ள உயர்குடியில் இனந்தன்ர்.
இப்படி தற்காலத்தில் மழவர்கள் பல இனக்குழுக்கலில் கலந்து இருக்க மழவராயரை அதும் அரியலூர் ஜமீன் கதை எல்லாம் ஊருக்கு அம்பலமாகி நாளாகிடுச்சு அவங்க பார்கவ் கோத்திரம்னு போய் புதுசா எப்போதும் போல எவன் வரலாறயாவது திருடுங்க ....

அட பள்ளிகளா "பள்ளனும் பள்ளியும்" ஒன்னு அப்டின்னு சொல்றங்க மொதோ அதுக்கு பதில் சொல்லுங்கடா

வடக்கே வன்னியன்(பள்ளி), தெற்க்கே தேவேந்திரன்(பள்ளன்)....

"தெற்க்கே தேவேந்திரன்னுக்கு(பள்ளன்) தேள் கொட்டினால் வடக்கே வன்னியனுக்கு(பள்ளி) நெறிகட்டும் "; June 7, 2013 at 10:21 PM
Unknown said...: MAZHAVARAYARs are sub title of vanniyar caste . I would ask you to give me any stone inscriptions or any evidence that Mazhavarayas are kallars.you people always speak without any evidence atall.the true descendents of Mazhavarayar clan are still living in Thirumazhapadi and oriyur of ariyalur district.you go and ask them which caste do they belong?.you also see the ariyalur district history records in district headquaters what it says?..without speaking about nonsense... if you have guts answer me man????......; August 19, 2013 at 7:12 PM
Unknown said...: பிச்சாவரம் சமீந்தார் காடவராயன் கோப்பெருஞ்சிங்கன் வாரிசினர்---/\ --சோழர் அல்ல

பிச்சாவரம் சமிந்தாரை சோழர் என விளம்பரபடுத்தும் நன்பர்களே.அன்று ஜாதிவாரி கனக்கெடுப்பில் பிச்சாவரம் ஜமிந்தாரை சிதம்பரம் கோயிலை கட்டிய இரன்யவர்மன் என்ற பல்லவர்கோன் வழிவந்தவர் என கூறிய நீங்கள் இன்று அதே ஜமிந்தாரை சோழர் என கூறுவது எந்த வகையில் உன்மை.சிதம்பரம் கோயிலை கட்டியது பல்லவர்களே.அது நெடுநாளாக பல்லவர் கையிலே தான் இருந்தது.முதன் முதலில் அதை பொன்வேய்ந்தவர் அபராஜித பல்லவன்.முதலாம் இராஜராஜன் காலம் முன் வரை அது பல்லவரிடமே இருந்தது.அதை கட்டியவன் இரன்யவர்மன் தான் என தள புரானம் கூறுகிறது.
இதை வன்னியர் குல்த்தவர்கள் தான் முதன் முதலில் தெரிவித்தீர்கள் என்பதை தாங்களே சரிபாருங்கள். The Pallis of that town claim In like as their own, and repair it from time to time. manner, they claim that the founder of the Chidambaram temple, by name Sweta Varman, subsequently known as Hiranya Varman (sixth century A.D.) was a Pallava king. At Pichavaram, four miles east of Chidambaram, lives a Palli family, which claims to be descended from Hiranya Varman. A curious ceremony is even now celebrated at the Chidambaram temple, on As soon as the steps leading to the central sanctuary. the eldest son of this family is married, he and his wife, accompanied by a local Vellala, repair to the sacred shrine, and there, amidst crowds of their castemen and others, a homam (sacrificial fire) is raised, and offerings to it.
ஏன் அந்த காலத்திலே சோழன் என சொல்லவில்லை என தற்போது தான் தெரிகின்றது.ஏன் எனில் தஞ்சை கோயிலை கட்டியது எதோ காடுவெட்டி சோழன் என வீரமாமுனிவர் குறிப்பில் இருந்தது 1921 வரை அதே வழக்கு இருந்துள்ளது.அதன் பின்பு தான் கல்வெட்டு ஆரய்சியாளர் தான் அதை கட்டியது இராராஜன் என தெரிவித்துள்ளனர்.

தெரிந்தால் முன்னாடியே சொல்லியிருப்பீர்கள்
ஜெயா டி.வியில் நடந்த அச்சமில்லை அச்சமில்லை தொடர்

ஒரு ஜெயாடி.வி நிகழ்சியில் பிச்சாவரம் சமீந்தார் பற்றி நிகழ்ச்சி வந்தது.அதில் அவர் தனக்கு சோழரை தவிர வேறு யாருக்கும் முடிசூட மாட்டோம் என்று சொன்ன தில்லை வாழ் அந்தனர் பற்றி கூறினார்.

ஆனால் இங்கு ஒரு விஷயத்தை சொல்ல வேண்டும் அன்று அந்த தில்லை வாழ் அந்தனர் முழுவதும் கேரளா சென்று விட்டனர்.எனவே அந்த அந்தனர் இவர்கள் இல்லை இது டெம்பரவரி.இன்று ஒரு எம்.எல்.ஏ,எம்.பிக்கு கூட பரிவட்டம் கட்டிவிடும் அந்தனன் கூற்று இந்து எடுபடாது.

அடுத்து கல்வெட்டு ஆராய்சியாளர்கள் நட்.காசினாதன்,ராசு என்பவர்கள் பேசினர்.அப்போது ராசு(அரகுரை கொங்கு அராய்ச்சி மனி).இதே கருத்தை கக்கினார்.தில்லை வாழ் அந்தனர்,சோழர் குல தெய்வம் என்று. ஆனால் அந்த முட்டளுக்கு தெரியாது சிதம்பரம் பல்லவருக்கு தான் அது குல தெய்வம் என்று.

அடுத்து நட்.காசினாதன் பேசினார். அப்போது ஒரு வார்த்தையை திரும்ப திரும்ப தெளிவாக உச்சரித்தார். ஆதாவது தான் முதன் முதலில் குட்டியாண்டார் கோய்லில் கண்ட கல்வெட்ட்டில் "விட்டலராய சோழ கோனார்" என்று ஒன்றை கண்டதாக கூறினார் அதன் பின்பு 18-ஆம் நூற்றாண்டு கல்வெட்டின் "சாமிதுரைசூரப்ப சோழ கோனார்" என மறுபடியும் கோரினார்.ஆக திரும்ப அந்த வார்த்தை தான் வந்தது "சோழ கோனார்","சோழகோனார்","சோழ கோனார்" "சோழ கோனார்","சோழகோனார்","சோழ கோனார்"என்று.; November 10, 2013 at 10:13 AM
Unknown said...: இன்று சோழனார் என கூறுகிறார்களே அது நிஜத்தில் "சோழ",,"கோனார்" என்ற கூட்டு மொழியே தான். "சோழ கோனார்" என்று எந்த சோழ மன்னர் இருந்தார் என தன் மனதுக்குள்லே கேட்டு கொள்ள் வேண்டுயது தான்.

சோழ கோன்(சோழ கோனார்) என்ற சோழகோன் என்பர் பல்லவ வேந்தன் கோப்பெருசிங்கன் மகன் என கூறுகிறது கல்வெட்டு இதோ அந்த கல்வெட்டு.

South Indian Inscriptions Volume_12 - Pallava Inscriptions @ whatisindia.com.htm

The late Rai Bahadur Venkayya intuitively suggeste d the existence of these two chiefs as early as 1906. Sewell in The Historical Inscriptions of Southern India accepted, but with reservation) the lead given by his predecessor. This position is also accepted in the new edition of the Mysore Gazetteer (Vol. II, Part II, p. 1221), but a wrong step is taken in taking
Solakon, Kadava-Kumaran and Nilagangaraiyar as the three sons of Kopperunjinga II.
Solakon, Kadava-Kumaran and Nilagangaraiyar as the three sons of Kopperunjinga II.
Solakon, Kadava-Kumaran and Nilagangaraiyar as the three sons of Kopperunjinga II.
Solakon, Kadava-Kumaran and Nilagangaraiyar as the three sons of Kopperunjinga II.
Solakon, Kadava-Kumaran and Nilagangaraiyar as the three sons of Kopperunjinga II.

இதில் காடவராயனின் மகனாக சோழகோன்,காடவகுமரன்,நிலககங்கரையர் என்ற மூவரை குறிப்பதாக வெங்கய்ய கூறுகிறார்.

இந்த சோழகோன் தான் இன்றைய பிச்சாவரம் சோழனார்= சோழ+கோனார்

இன்னோர் ஆதாரத்திலே சோழகோன் சிதம்பரம் கோயிலின் பொருப்பாளராக காடவராய கோப்பெரும் சிங்கனால் நியமிக்கபட்டதற்கான க்ல்வெட்டு கூறுகின்ரது

Solakon directed the authorities of the Chidambaram temple to incise this record on the same wall where the original gift of this garden was engraved in the 15th year of PERIYADEVAR[17]
Solakon directed the authorities of the Chidambaram temple to incise this record on the same wall where the original gift of this garden was engraved in the 15th year of PERIYADEVAR[17]
Solakon directed the authorities of the Chidambaram temple to incise this record on the same wall where the original gift of this garden was engraved in the 15th year of PERIYADEVAR[17]
Solakon directed the authorities of the Chidambaram temple to incise this record on the same wall where the original gift of this garden was engraved in the 15th year of PERIYADEVAR[17]
Solakon directed the authorities of the Chidambaram temple to incise this record on the same wall where the original gift of this garden was engraved in the 15th year of PERIYADEVAR[17]

எனவே ஓவர் கதை நல்லதல்ல நன்பர்களே அவர் பல்லவ குலத்தினர் தானே அதில் என்ன குரைச்சல். தேவையில்லாமல் அவரை சோழர் கூறுகிறீர்கள் இன்னும் சோல்ல போனால் பல்லவர் வழியினரான உடையார்பாளையம் ஜமினின் உறவினராம் அவர் அவரை சோழர் என பொய் கூரவேண்டாம்.
Besides the term Kadava, the surname Kaduvetti[4] is also used to denote the Pallavas. A record from Nagar[5] in the Mysore State employs the term Kaduvetti as a synonym for all the Pallava kings of Kanchi. Kadava chief evidently signalized this victory by assuming the title Sakalabhuvanachakravartin, perhaps as a set-off against the biruda Tribhuvanachakravartin of Rajaraja III and the distinctive epithet ‘Solanai-sirai-yittu-vaittu Sonadu-konda Alagiyasiyan’,Recently an opinion has been expressed against the theory of two Kopperunjingas and postulating only one chief in the period from A.D. 1229 – 1278. The evidences cited above are decisive on the point and go against this opinion.which is a respectful title applied in inscriptions only to a previous monarch by a ruling king or chief. Fortunately this record of the 15th year is found on the very same wall and mentions the same garden ‘Sokkachchiyan-Kamugu-Tirunandavanam’ and what is more important, the record itself belongs to Sakalbhuvana-chakravartin Kopperunjinga who can be no other than the Periyadevar mentioned in the other record. Further, this ‘Sokkachchiyan-kamugu-tirunandavanam’ which is definitely known to have been formed in the 15th year of Periyadevar is again referred to in a record[18] of the 3rd year of Kopperunjinga; November 10, 2013 at 10:14 AM
Unknown said...: சொல்லப்போனால் கள்ளருக்கு தான் இந்த காடுவெட்டி என்ற பட்டம் அதிகம் உள்ளது.இத சோழகோன் என்ற பட்டம் கூட கள்ளருக்கு தான் அதிகம் உள்ளது.

கோப்பெருஞ்சிங்கனுக்கு "அழகிய சிய்யான்" என பெயர் உள்ளதாம் தேனி பக்கம் கள்ளர்களை "சிய்யான்" என கூறுவார்கள்.கோனார்களிலும் சிலருக்கு இந்த அடைமொழி உண்டு.
ஏனெனில் "அழகிய சிய்யான்" என்பது "அழகிய பல்லவன்",கோபல்லவன்,கோபாலன் என காடவராயனை தான் குறிக்கும்.

எனவே கள்ளரும்,வன்னியாரும் ஒரே மூலக்குடியில் தான் தோன்றியவர்கள் என தெரிகின்ரது. எனவே அந்த மூலக்குடி இருவருக்கும் பொதுவான ஒரு குடியாகதான் இருக்கும் என தெரிகின்றது.
-இராஜ வினோதன்; November 10, 2013 at 10:14 AM
Anonymous said...: http://cheran-agnikulakshathriyan.blogspot.in/2012/01/blog-post_7424.html dai kallar indra thirttu pasangala intha blogla poi parunga da thirumum mazvar na yarnu; February 22, 2014 at 3:27 PM
yogi said...: Mazavararayan of ariyalur is a title given by later rulers to ariyalur zamin in the late 17th century.

The inscription is this.

No. 292
(A.R. No. 36 of 1931)
Tirukkodikaval, Kumbhakonam Taluk, Tanjavur District
On the south wall of the central shrine, Tirukkotisvara temple
This is evidently assignable to Uttama Chola. It gives the interesting information that while Parantakan-Madevadigalar alias Sembiyan Mahadeviyar the mother of Uttama-Chola and daughter of malavaraiyar caused to be rebuilt of stone, the original brick-structure of the central shrine of the temple of Mahadeva at Tirukkodikaval in Nallarur-nadu, she ordered the re-engravement on its walls, of the Pandya king Maran Sadaiyan, and records a gift of 120 kalanju of gold which was entrusted to the sobha of Mahendra-kottur by Vara[guna-Maharaja, for burning perpetual lamps with the daily supply of nail of ghee in the temple.

This didn't mention the malavaraiyar is either a palli / vanniyan or kallan.

If U pallis dare, can U give the hint of where the U.V.S aiyar gave the info that palli were brahma vannis and malavaraiyans???

Do anyone have guts to debate me???; April 1, 2014 at 6:03 PM
Unknown said...: Your "Kallar community" people continuously saying that, you people are having "Thousands of titles". Whether all those titles assumed by your community during imperial cholas times. If yes, kindly show the inscriptional evidence for the same.

Is there any inscriptional evidence proving "Kallar community people" as Chieftains/Feudatories during imperial cholas times. If yes, who are they ?

Inscriptional evidence of "Nadalvar", "Senapati" and other high ranking officers of "Kallar community people" during imperial cholas period.

Is there any inscriptional evidence proving "Kallar community people" participated in the war during imperial cholas period ?

List out of the Temples constructed by "Kallar community people" during imperial cholas period with inscriptional evidence.

What are all the donations/gifts rendered by the "Kallar community people" during imperial cholas times with inscriptional evidence ?

From which time onwards your "Kallar community people" using the title "Thevar" ? Whether from imperial cholas times ? If yes, kindly show the inscriptional evidence for the same.

Is there any rights in the ancient temples from Cholas times onwards to till now ?

What are all the rituals and other customs being followed by "Kallar community people" at the time of marriage ? Whether it is like the same of "Kshatriyas" ?

I think, your community people never participated even as solider during imperial cholas times. Since, there is no inscriptional evidence available in S.I.I and A.R.E inscriptions.; December 5, 2014 at 12:36 AM
Unknown said...: This comment has been removed by the author.; December 5, 2014 at 12:42 AM
Unknown said...: The Kamudi Temple Case reveals Vellalas, Maravars as Sudras
==================================================

The temple of kamudi in the Madura District within the Zamindari of Ramnad was founded; by whom it was founded; whether it was a public or private temple; who made the endowments, if any, and when; by whom the trustee was appointed; or when it began; whether as a public temple, if at all, it was within the control of the Board of Revenue before 1863 and if so, when the control was diverted. What one gathers from the findings and observations of the Courts in India and the Privy Council in the said case is that it was assumed to be a caste village temple.

"The shanars admittedly have a temple of their own in Kamudi dedicated to Subramonia, Badrakali," etc. said their Lordships of the High Court.

"First of all, the appellants (Nadars) as a matter of fact, worship by themselves in a temple of their own" observed the Privy Council.

"The suit was brought by Rajha Mr. Bhaskara Sethupathi, the Zemindar of Ramnad and as such the hereditary trustee of, among others, the temple of Kamudi in the Madura District in which siva is worshipped under the form of Meenatchi Sundareswara. The defendants were residents of Kamudi and belonged to the Shanar Community. They were sued as representing the community under the procedure laid down in Section 30 of the Civil Procedure code." Act XIV of 1882).

The subordinate Judge came to the following among other conclusions:

"I find the custom set-up by the defendants of the right of entry into the plaint temple is not supported by those that are best competent to speak on the matter. It has not been proved that the defendants being Nadars are distinct and separate from the general community of Shanars. The hereditary occupation of the Shanars is proved, by Census records and contemporary writers beginning from the early years of the Century to be the cultivation of the palmyra tree and the coconut palm and the extraction and manufacture of their juice. The local usage also supports the statement that Shanar Community hereditarily follow the occupation of the manufacture of the palmyra toddy. The rulers of worship in the plaint temple prohibit the entrance of persons engaged in that occupation within its wall. I also find that they belong to a class which, under custom and shastras, are precluded from entering the plaint temple which is governed by the ritual prescribed in the Saiva Agamas adopted as authoritative and current in the Madura District."

(Cont'd.....); December 5, 2014 at 12:45 AM
Unknown said...: The learned Judges of the High Court, Benson and Moore J.J. who heard the appeal preferred by the Nadars (against whom the suit went) observed; (in upholding the judgement of the subordinate Judge).

"The Shanars, as a class, observed their Lordships of the High Court in their Judgement, "have from time immemorial been devoted to the cultivation of the palmyra palm and to the collection of its juice and the manufacture of liquor from it. Their own local traditions connect them with the toddy drawers of Ceylon whence the Tiyans or toddy drawers of the West Coast, are also supposed to have immigrated. There are no grounds whatever for regarding them as of Aryan origin. Their worship was a sort of demonology and their position in general social estimation appears to have been just above Pallas, Pariahs and Chucklies (who are on all hands regarded as unclean and prohibited from the use of Hindu temples) and below that of Vellalas, Maravars and other cultivating castes usually classed as Sudras and admittedly free to worship in Hindu temples. In process of time many of the Shanars took to cultivation, trade and money lending and today there is a numerous and prosperous body of Shanars who have no immediate concern with the immemorial calling of their caste. In many villages they own much of the land and monopolise the bulk of the trade and wealth. With the increase of wealth they have, not unnaturally sought for social recognition and to be treated on a footing of equality in religious matters."

In dealing with the following issue their Lordships of the High Court said:

"Whether there are Shastras prohibiting the defendants from entering and worshipping in the plaint temple ?"

"The subordinate judge has examined this question at length and his conclusion is that, according to the Agama Shastras which are received as authoritative by worshippers in the Madura District, entry into a temple where the ritual prescribed by these Shastras is observed, is prohibited to all those whose profession is the manufacture of intoxicating liquor and the climbing of palmyra and coconut trees. The inference to which the Shastras would lead is that Shanars are prohibited owing to their hereditary caste occupation from entering the Saivite temples. No doubt many of the Shanars have abandoned that occupation and have won for themselves by education, industry and frugality, respectable positions as traders and merchants and even as vakils and clerks, and it is natural to feel sympathy for their efforts to obtain social recognition and to rise to what is regarded as a higher form of religious worship; but such sympathy will not be increased by unreasonable and unfounded pretensions and in the effort to rise the Shanars must not invade the established rights of other castes. They have temples of their own and are numerous enough and strong in wealth and education, to rise along their own lines and without appropriating the institutions or infringing the rights of others, and in so doing they will have the sympathy of all right-minded men and, if necessary, the protections of the Court."

The Privy Council, to whom an appeal was taken by the defeated Nadar defendants observed:

"Both Courts in India have decided against the appellants.

====================================================

Reference Book : Right of Temple Entry, by P. Chidambaram Pillai

Changanachery, K. Parameswaran Pillai, (Nagercoil)
B.A., B.L., M.L.A.,
Retired High Court Judge
Travancore

Publishers : MJP Publishers
Chennai 600 005; December 5, 2014 at 12:46 AM
Unknown said...: Vanniyar (or) Palli were called by several names in the sangam period itself. In that, the word "Mazhavar" is predominant. The Chera Kings were referred as "Mazhavar" in the Sangam period. The "Kolli Mazhavar Valvil Ori", "Mazhavar Perumagan Adiyaman" and Malayaman are the clans of Cheras. The Cheras are "Vanniyas". No one can refuse this. The "Villi Bharatham", "Thiruvilaiyadal Puranam", "Perur Puranam", and the later copper plates proves "Cheras" belongs to "Agni Kulam". Even the "Chinese Travellers" referred the "King of Quilon" as "Wa-ni". Obviously, the "Kerala Cheras" are "Vanniya" by Caste due to the following reasons:-

இது பற்றி குண்ணம் முனுசுவாமிப் பிள்ளை அவர்கள், 1872-ஆம் ஆண்டு எழுதியுள்ள "ஜாதி சங்கிரஹ சாரம்" என்னும் நூலில் 165-வது பக்கத்தில் குறித்திருப்பது, சேரர் பள்ளி இனத்தை அதாவது வன்னிய இனத்தை சார்ந்தவர் என்பதை நியாயப்படுத்துவதாகக் காணப்படுகிறது.

இப்போது மகுட வர்த்தனாயிருக்கப்பட்டவரசனும் "பள்ளி" யென்கிற பேரை வகித்திருக்கின்றார். அதெப்படி யென்றால் அரசன் கையாளப்பட்ட சர்வமும், அரசன் போக்கு வரத்தையுங் குறித்து அவரூழியக்காரர்களும் மற்றவர்களும் அரசனுடைய பட்டத்துக் குதிரையைப் "பள்ளியினுடைய குதிரை" யென்றும், அரசனேறும் பல்லக்கைப் "பள்ளியினுடைய பல்லக்கு" யென்றும் அரசன் கையாளப்பட்ட பெட்டியைப் "பள்ளியினுடைய பெட்டி" யென்றும், அரசன் படுக்கும் வீட்டைப் "பள்ளியினுடைய அறை" யென்றும், அரசன் வருவதைக் குறித்துப் "பள்ளி வருகிறாரென்றும்", அரசன் போவதைக் குறித்துப் "பள்ளி போகிறாரென்றும்" நாளது வரையில் பேசி வருகின்றனர் என்று எழுதியிருக்கிறார். சேர அரசரையும் அவர் பயன்படுத்தும் பொருட்களையும் வன்னியரின் மற்றொரு பெயரான "பள்ளி" என்ற முன்னொட்டோடு அழைப்பதால், சேரர் "வன்னியர்" என்பது முடிபாகும்.

சேரனுக்கு முடிசூட்டுதல்
நற்குடி நாற்பத்தெண் ணாயிரங் கோத்திர நாட்டவர்கள்
பொற்கிரீ டந்தனைச் சாற்றவந் தார்புவிக் காவலனாம்
அக்கினி கோத்திரன் புகழ்சேர மான்பெரு மான்றனுக்கு
வைக்கவும் வந்திடும் வேளாளர் வாழ்கொங்கு மண்டலமே.
- (கொங்கு ஆவணம்).

From the above mentioned facts, we can come to a conclusion about the, "Palli Kattil" and the Poet "Mosikeeranar" story of the Sangam Period. The "Kolli Mazhavar" of 10th century A.D. suffixed "Varma" with their names. Similarly, the Cheras of Kerala, suffixed "Varma" with their names, which shows that, they are "Kshatriyas". The Ariyalur, the heart of "Mazha Nadu", was called by the name "Arisil" during Sangam Period. During imperial cholas period, the "Vanniyas" or "Palli" palyed significant role in the field of "Archery". They had the "Bow Men" regiment and hence they were called as "Villigal". Their clans "Surutiman" too had the same regiment during imperial cholas period. The poet "Nachinarkkiniyar" says "Mazhavar" as "Silai Veerar", which means "Bow Men Warriors".

(Cont'd........); December 5, 2014 at 12:52 AM
Unknown said...: The scholar "Noboru Karashima" says about the "Aduturai Inscription" (A.R.E. No.35 of 1913) :-

"The Pannattar (also called Palli Nattar) from the Nadu and Nagaram of all Mandalams met at the garden called Periyanattan-Ka in a large assembly and decided to collect one panam (a coin) per bow held by members, etc, for worship in the local temple. The decision was made to revive an old arrangement made by their ancestors and recorded in an inscription of Vikrama Chola (1122 A.D). According to that inscription a large assembly of the Palli Nattar, including all the Pallis living within the area bounded by the Pachchai hills in the west, the tank Viranarayana-Pereri in the east, the Pennai river in the north, and the Kaveri river in the south, had decided to contribute 50 Kasu and One Kuruni of rice from each family to the temple at Iraiyanpunchai Kurangadu(urai) on the happy occasion of the reconsecration of images recovered from Dorasamudram, the Hoysala capital where they had been taken during a Hoysala invasion. At that time the king also permitted them to carry their banner with the words Pannattar Tampiran (the god of Pannattar) on festival processions.

The Palli people described here composed the bowmen regiment of the Chola army and this regiment seems to have recovered the images by attacking the Hoysala capital under the command of Vikrama Chola. The area of their habitation defined in this inscription covers a hilly and dry area extending roughly a hundred kilometers from north to south and eighty kilometers from east to west in Tiruchirapalli and South Arcot Districts.

The Aduturai Inscription clarifies, about the existence of "Mazhavar Clans" in the "Mazha Nadu". These Chieftains were called as "Mazhavar Kon" during imperial chola period, who had matrimonial relationship with them. The "Ariyalur Mazhavar Chieftains" and "Thiruvakkarai Mazhavar Chieftains" are Vanniya by caste. The "Adiyaman Chieftain" referred as "Palli" by caste in the Dharmapuri inscriptions. The present "Salem" obtained its name from the Chera King (Cheralan).

The noted poet "Kambar" owing to the above reasons had praised the "Vanniyas" in "Silai Ezhupathu" about their valours in Archery. The poet mentioned in one of the song in "Silai Ezhupathu" that, the vanniyas wards begins the archery learning during "Vijaya Dasami" day. Still the "Vanniyas" celebrate the "Vill Vizha" (Ambu Kuthu Vizha) during "Vijaya Dasami" day. In the sangam period also, the "Vanniyar" (Mazhavar) celebrated the "Vill Vizha" as "Pun Thodai Vizha" (Thodai means Ambu). We have very clear evidence about the same in the Sangam period great works such as "Agananuru", "Madurai Kanch" and "Nattrinai". In the "Thinnai Malai Nuttrambathu" (Kizhkanakku Nul), written by the poet "Kani Medhaviyar" says about the "Villar Vizha".; December 5, 2014 at 12:56 AM
Unknown said...: மழவர்கள் என்பவர்கள் "சிலை வீரர்கள்" (வில் வீரர்கள்) என்று நச்சினார்கினியர் அவர்கள் கி.பி.12-ஆம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிடுகிறார்கள். இன்றைய "அரியலூர், பெரம்பலூர்" மாவட்டங்கள் சங்ககாலத்தில் "மழ நாடென்றே" வழங்கப்பெற்றது. "மழவர் பெருமகன் அதியமான்" நாடான தகடுரும் (தருமபுரி), "மழவர் பெருமகன் வல்வில் ஓரியின்" நாடான கொல்லிமலையும் "மழவர் நாடென்று" சங்க காலத்தில் வழங்கப்பெற்றது. மழநாட்டில் தொன்றுதொட்டு வாழ்ந்து வரும் குடிகளில் "மழவர் குடியும்" ஒன்றாகும். அத்தகைய குடியோர் "வன்னியர்கள்" ஆவார்கள். இவ் மழவர் குடியில் வந்தவளே சோழர்களின் ராஜமாதாவாக விளங்கிய "செம்பியன் மாதேவி" ஆவாள். பிற்காலச் சோழர்கள் காலத்தில் "வன்னியர்கள்" மழநாட்டின் "வில் வீரர்களாக" சோழர் படையில் பணியாற்றியிருக்கிறார்கள். அவர்கள் "பள்ளிகள்" என்ற பெயராலும் அழைக்கப்பெற்றிருக்கிறார்கள். கிழ் காணும் சோழர்கள் காலத்து கல்வெட்டு "மழவர்களின்" பராக்கிரமம் பற்றி தெரிவிக்கிறது மற்றும் அவர்களுடைய எல்லைகளையும் எடுத்து சொல்கிறது (மழ நாட்டின் எல்லை, 180 Kms approx) :-

The scholar "Noboru Karashima" says about the "Aduturai Inscription" (A.R.E. No.35 of 1913) :-

"The Pannattar (also called Palli Nattar) from the Nadu and Nagaram of all Mandalams met at the garden called Periyanattan-Ka in a large assembly and decided to collect one panam (a coin) per bow held by members, etc, for worship in the local temple. The decision was made to revive an old arrangement made by their ancestors and recorded in an inscription of Vikrama Chola (1122 A.D). According to that inscription a large assembly of the Palli Nattar, including all the Pallis living within the area bounded by the Pachchai hills in the west, the tank Viranarayana-Pereri in the east, the Pennai river in the north, and the Kaveri river in the south, had decided to contribute 50 Kasu and One Kuruni of rice from each family to the temple at Iraiyanpunchai Kurangadu(urai) on the happy occasion of the reconsecration of images recovered from Dorasamudram, the Hoysala capital where they had been taken during a Hoysala invasion. At that time the king also permitted them to carry their banner with the words Pannattar Tampiran (the god of Pannattar) on festival processions.

The Palli people described here composed the bowmen regiment of the Chola army and this regiment seems to have recovered the images by attacking the Hoysala capital under the command of Vikrama Chola. The area of their habitation defined in this inscription covers a hilly and dry area extending roughly a hundred kilometers from north to south and eighty kilometers from east to west in Tiruchirapalli and South Arcot Districts.; December 5, 2014 at 1:01 AM
Unknown said...: நாகமரபினர் என்று கங்கரைக் கூறுவர். அரவக் கொடியையே கொடியாகப் பெற்றனர். கங்கர் கிளையினர் வாழ்ந்த பகுதி 'பங்களநாடாகும்'. பங்களநாடு என்பது இன்றைய திருவண்ணாமலை மற்றும் போளூர் பகுதிகளாகும். பங்களநாட்டு கங்கரையர் என்று இவர்கள் அறியப்படுகிறார்கள். இவர்கள் பல்லவர்கள், இராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் சோழர்களுக்கு குறுநிலமன்னர்களாக இருந்துள்ளனர். இவர்கள் "வன்னியர்கள்" என்று திருவண்ணாமலை கிளிகோபுரகல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது.

தருமபுரி மாவட்டம் அரூர் வட்டம் செல்லம்பட்டி என்ற ஊரில் நுளம்பமன்னன் நடுகல் உள்ளது. சகஆண்டு 822 என்பதால் கி.பி.900 ஆகும். நுளம்பமன்னன் ஐய்யப்பதேவன் மகன் சிவமாரைய்யனும் கங்காணுமன் மகன் இரண்டாம் பிருதிபதியும் மறவகுன்று என்ற இடத்தில் போரிட்டனர். நுளம்பனுக்குத் துணையாகத் தகடூர் நாடாண்ட மாவலிவாணராயரின் சேவகன் கூடல் மாணிக்கன் இருந்துள்ளான். போரில் மாணிக்கம் இறந்துவிட அவனுக்கு நடுகல் எடுக்கப்பட்டது. வீரனின் பெரிய மகன் "மாதேவன்னி" நடுகல் ஏற்படுத்தியுள்ளான்.

"தகடூருடைய மாவலிவாணராயரடியா
ன் கூடல் மாணிக்கன் சிவமாரைய்யனுக்காய் எறிந்து பட்டாரவர் பெ
ரியம் மகன் மாதேவன்னிக் கல்லு நடுவித்தான் ஸ்ரீ மதியுளி"

(தர்மபுரி கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 1973/15)

"தருமபுரி மாவட்டம் அரூர் வட்டம் செல்லம்பட்டி என்ற ஊரில் உள்ள மற்றொரு நடுகல் கல்வெட்டு, கி.பி.898-ல் கங்கானுமான் ஆட்சியின் போது தகடூர் நாடாண்ட மாவலிவாணராயரின் அடியான் கூடல் மாணிக்கன் உளைக்குன்று என்ற ஊரினை ஆண்டுவந்தான். இவனுடைய மாமனும் கோவூர் நாட்டைந்நூறும் உடையவனுமான மழற்பையன் என்பவரின் அடியான் சூழ்புனியன் என்பவன் புலியைக் கொன்று தானும் இறந்தபட்டுள்ளான். இவனுக்கு 'மாதேவன்னி' நடுகல் எழுப்பியுள்ளான்.

"தகடூர் மாவலிவாண
ராயரடியான் கடல் மாணிக்கன்[னு]லை குன்றினை ஆ[ள்]
வன் மாமன் கோவூர் நாட்டைந்நூறுமுடைய மழற்பை
யன்னடியான் சூழிபுளியன் புலி
எறிந்து ப
ட்டான்
மதியுளி"

(தர்மபுரி கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 1973/14)

கோவூர் நாடு ஐந்நுறு உடையவனான 'மழவர் மகன்" (மழற்பையன்), மாதேவன்னியனின் தந்தைக்கு "மாமன்" ஆவான். அப்பகுதி அக்காலகட்டத்தில் "மழவூர்" என்று விளங்கியது. மழவர் வாழ்ந்த பகுதி மழவர் நாடாகும்.

"ஸ்ரீசிரீ புருச பருமற்கு..........
தாவது பிருணிதுவியார் புறமலை
நாடாள மழவூர்த் தொருக்கொண்ட ஞா
ன்று செருப்பச்சடையன் பட்டான்"

(தர்மபுரி கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 1973/18), (தருமபுரி, ஆரூர் வட்டம், சின்னாங்குப்பம்), (கி.பி.8-9 ஆம் நூற்றாண்டு).

இதுவரை நாங்கள் (வன்னியர்கள்) 'மழவர்' என்பதற்கு சான்றாக காண்பித்த ஆதாரங்களில் இதுவே காலத்தால் மிக பழமையானது ஆகும்.; December 5, 2014 at 1:04 AM
Unknown said...: சோழர்களும், சம்புவராயர்களும் (வன்னியர்கள், பள்ளிகள்), "க்ஷத்திரியர்கள்" என்பதை பாருங்கள் :-

The "Imperial Cholas" and "Sambuvarayas" are "Kshatriyas" . The following chola period inscription says very clearly without any doubt :-

The war held between Pandya Kulasekhara and the Sri Lankan King, in which Chola helped Pandiya by sending their army. Edirili Chola Sambuvaraya, the Commander-in-Chief for Chola army victorious over Ceylon army.

Edirili Chola Sambuvaraya, says in the inscription of Rajathiraja Chola-II, 1171 A.D :-

"சோழராஜ்யத்துக்கு ராஜாவாநார் அவர்கள் பரிபாலிப்பது எங்கள் வம்சத்து தர்ம்மம் பரிபாலிப்பது"

(S.I.I. Vol-VI, No.456), (Line-47&48, page-98), (Kanchipuram, Tiruvalisvara temple inscription).
(Select Inscriptions of Tamil Nadu, Serial No : 117 : 7), (Department of Archaeology, Govt of Tamil Nadu).

The term "Engal Vamsathu" (எங்கள் வம்சத்து) refers to "Kshatriya Vamsam". Therefore, Vanniyas are "Kshatriyas". Their clans "Surutiman" and "Nattaman", who came from "Agni Kundam" (Yaga Kundam) also "Kshatriyas". This is the real history.

===============================

வன்னியர்களுக்கும் சோழர்களுக்கும் (க்ஷத்திரியர்கள்) உடனான திருமண உறவை சிலவற்றை பாருங்கள் :-

முதலாம் அதித்த சோழனின் (கி.பி.871 - 907) பட்டத்தரசி, "காடுவெட்டிகள் திரிபுவன மாதேவி வயிரியக்கன்" என்பவள், எங்கள் குல க்ஷத்திரிய மங்கை ஆவாள். அவள் காடவ கோப்பெருஞ்சிங்க பல்லவனின் முன்னோர் ஆவாள். அதைப்போலவே முதலாம் குலோத்துங்கச் சோழனின் பட்டத்தரசி "காடவன் மாதேவி" ஆவாள். உத்தம சோழன் (கி.பி. 973 - 985) பட்டத்தரசி, "விழுப்பரையர் மகளாகிய கிழானடிகள்."

The "Vilupparaiyar" are "Vanniyas". The present "Viluppuram District" got the name from the "Vanniyar Chieftains Vilupparaiyar", who ruled that area during imperial cholas times. "விழுப்புண் பெற்ற அரையர்கள் (விழுப்பரையர்கள்)". The inscription evidences for the same :-

"This epigraph contains two portions, one in Sanskrit and the other in Tamil. The former engraved in Grantha characters records that Kotacholaka Vimana originally built of brick was now rebuilt of stone by Sendan (Jayantan) Poyakapati. The Tamil portion which is incomplete while recording the same fact describes him as Kumari Sendan alias Jayangondasola Vilupparaiya Nadalvan, a kudippalli of Poypakkam in Panaiyur-nadu in Rajendrasola-valanadu". (S.I.I. Vol-XVII, No.227), (Tiruvakkarai, Viluppuram District, Varadaraja Perumal shrine in the Chandramaulisvara temple), (Adhirajendra Chola, 1068-69 A.D).

"This seems to record some gift made by Kudippalli Sendan Nagan alias Rajendrasola Viluppadirasan of Poygaipakkam, in Panaiyur-nadu in Rajendrasola-valanadu for the merit of his younger brother Sendan Karanai alias Kidarattaraiyan" (S.I.I. Vol-XVII, No.223), (Tiruvakkarai, Viluppuram District, Varadaraja Perumal shrine in the Chandramaulisvara temple), (Kulottunga Chola-I, 1096-97 A.D).; December 5, 2014 at 1:10 AM
Unknown said...: Kadavarayar Chieftains (Pallavas) during Chola's Period
============================================

"Registers remission of padikaval and other levies due to the donor from the devadana lands, for worship to the god at Tirumuttam in Vilandai-kurram, a subdivision of Merka-nadu Irungolappadi in Virudarajabhayankara-valanadu by Alappirandan Elisaimogan alias Kulottungasolak-Kadavarayan, a palli having the kani-right in Urumur alias Solapandya-chaturvedimangalam alias Erumbur, for the merit of himself and his family."

(A.R.E. No.232 of 1916, Srimushnam, South Arcot District, Tribhuvanachakravartin Kulottunga Chola-II, 6th year), (See also A.R.E. No.137 of 1900, Virudachalam).

"இருங்கொளப்பாடிப் பருவூர் கூற்றத்து உடையார் திருமுதுகுன்றமுடையநாயனார்க்கு இன்நாட்டு பிரமதேயம் உறுமுரான சோழபாண்டிய சதுர்வேதிமங்கலமான எறும்பூர் காணியுடைய பள்ளி ஆளப்பிறந்தான் ஏழிசைமொகனான குலொத்துங்கசொழக்காடவராதித்தநென்" (Line 6 to 8).

"இத்தந்மம் யென் வங்ஸத்தாரும் எந் சாதியிலுள்ளாரும் மற்றும் மாரெனும் அழிவு செய்வார் ஸ்ரீயாஞ்னஞ கெங்கைக்கரையிலெ கொடி பசுக் கொந்றான் பாவங் கொள்வாந்" (Line 12 and 13).

(Note : என் வம்சம் என்றால் "காடவராயர்" வம்சம். என் சாதி என்றால் "வன்னிய" சாதி).

(S.I.I. Vol-VII, No.150, Vridhagirisvara Temple, Virudhachalam, South Arcot District).

"கூடலூர் பள்ளி ஆளப்பிறந்தான் மொகனான
குலொத்துங்கசொழகச்சியராயன் இட்ட மகரதொரணம்" (Line - 5)

(S.I.I. Vol-VII, No.1004, Bhaktajanesvara Shrine at Tirunamanallur, South Arcot District).

"சியன் சம்புமன்" (சியன் சம்பு மன்னவன்), (Line - 1)

(S.I.I. Vol-VII, No.62, Jaina temple of Ponninatha at Pundi, North Arcot District).

The above Chola's Period inscriptions reveals the "Kadavarayar Chieftains" as "Vanniyas". After the decline of chola dynasty, "Kadavarayar" descendants kings such as "Parur Kachirayar" and "Vilandai Kachirayar", ruled under the "Pandiyas/Vijayanagar dynasties. The "Vilandai Kachirayar" ruled from 14th century A.D. to 16th century A.D. and after that, they almost disappeared from the scene. Whereas, the "Parur Kachirayar", (Now called as "Mugasa Parur" in Virudhahalam area) ruled under the "Pandiyas", "Sambuvarayas", Vijayanagar Kings and after that they became "Poligars" in the last phase of "Vijayanagar rulers" and "Nayaka Kings". During "Britishers Period", they became "Zamindars". The present king of Mugasa Parur, "Maha Raja Raja Sri Virasekara Baladandayutha Kachirayar" is now in active politics under the present ruling government. Their "Sanda" (Royal Flag) is "Hanuman Flag" and they prefix "Virasekara" (Mighty Lion) with their names. This resembles their continuous connection with the "Kadavaraya Dynasty". The Virudhachalam Inscription pertaining to 1186 A.D. states that, the Kadavarayar King "Alappirandan Virasekara Kadavarayar" destroyed Kudal (Tirttamalai in the old salem district) belonging to Karkataka-Marayan and also the country of Adiyaman and planted there his flag with the figure of Hanuman on it. (S.I.I. Vol-XII, No.263, page-166). This shows, the "Mugasaparur Kachiraryar Royal Family Kings" hails from the "Kadavarayar Dynasty" and they still relatives to "Pichavaram Cholas", the descendants of imperial cholas.; December 5, 2014 at 1:22 AM
Unknown said...: The great "Karunakara Thondaiman" gifted the poet Kambar with "Gold" (செம்பொன்), who wrote "Silai Ezhupathu" pertaining to 12th century A.D. Similarly, the "Aranthangi Thondaiman" clearly specify them in the copper plate that, they belongs to the clans of "Kalingam Vendra Karunagara Thondaiman" and they gifted "Kambar with gold" (கம்பன் தமிழுக்கு ஆயிரம் செம்பொன் பரிசலித்தோன்).

The "Aranthangi Thondaiman" ancestors gifted poet "Kamban" for making "Silai Ezhupathu", which praises the valours of the great "Vanniya Kula Kshatriyas". So, the "Aranthangi Thondaiman" belongs to the clans of the great "Pallavas" (Vanniyas) and they have nothing to do with "Kallars". Obviously, the "Kallars" have no connections with "Aranthangi Thondaiman". Even the scholars, Mr. Venkatasamy Nattar and "Raja Muhamad" also specifies the same.; December 5, 2014 at 1:27 AM
Mudaliar said...: The vanniyars real name is Palli. Only in the 19th century the palli changed their name to Vanniyar. The vanniyars are trying to create a false history for themselves. Proof of vanniyar as shudras is provided below

http://realvanniavaralaru.blogspot.com/2013/11/real-vannia-varalaru.html; April 28, 2015 at 9:45 AM
Gounder said...: The comments published herein by the palli blogger Murali naicker seems to be fabrication and stolen history,

//The Palli people described here composed the bowmen regiment of the Chola army and this regiment seems to have recovered the images by attacking the Hoysala capital under the command of Vikrama Chola//

The Palli people encompassed the left hand faction of chola's idangai jati the left faction of cholas were low jati's agricultural tenants only and none of the caste from the left hand caste is part of the chola army ,so this is a white lie can the palli blogger name the regiment that is composed of palli jati?

//The "Vilupparaiyar" are "Vanniyas". The present "Viluppuram District" got the name from the "Vanniyar Chieftains Vilupparaiyar", who ruled that area during imperial cholas times. "விழுப்புண் பெற்ற அரையர்கள் (விழுப்பரையர்கள்)". The inscription evidences for the same :-//

Inscriptional evidence available to show that Villupariayars are the vellalars again this is a white lie

//The "Aranthangi Thondaiman" ancestors gifted poet "Kamban" for making "Silai Ezhupathu", which praises the valours of the great "Vanniya Kula Kshatriyas". So, the "Aranthangi Thondaiman" belongs to the clans of the great "Pallavas" (Vanniyas) and they have nothing to do with "Kallars". Obviously, the "Kallars" have no connections with "Aranthangi Thondaiman". Even the scholars, Mr. Venkatasamy Nattar and "Raja Muhamad" also specifies the same. //

Where exactly it is said that the pallava's are Palli's??? can you show some evidence in fact Koperinjinga's titles such as velar, Tambiran, and Gangeyan(a term that denotes a vellalar) proves he is not a palli

//The scholar "Noboru Karashima" says about the "Aduturai Inscription" (A.R.E. No.35 of 1913) :-

"The Pannattar (also called Palli Nattar) from the Nadu and Nagaram of all Mandalams met at the garden called Periyanattan-Ka in a large assembly//

The Same Scholar Noboru Karashima states that if there is any caste that could deem to be a khystria in Tamilnadu it could be the Vellalar,

An Inscription from Vilupuram says "Intha oor

The Real Vanniyar varallaru had proved the real face of the palli’s which cannot be dismissed, since every single point mentioned is proven with facts and figures, finally these people can call themselves khystria assume all the titles of other castes but the truth is, this people are the real shudh shudra serving under the brhamin and vellala landlords can they deny it proofs from 12th century inscriptions literary evidence available to show them as shudra’s, one step higher it is genetically proved that the palli and pallan share the same ancestry so now are these guys going to call science is wrong or they going to say that the particular research was done by the vellalar’s, for the palli bloggers the vellalar never see you as their competitor because you are nowhere near us it is you people for centuries trying to copy us,; June 3, 2015 at 1:02 PM
Unknown said...: The vanniyars real name is Palli. Only in the 19th century the palli changed their name to Vanniyar. The vanniyars are trying to create a false history for themselves. Proof of vanniyar as shudras is provided below. questions to ask why is the palli ( vanniyar caste ) in most backward category ( very close to dalits ).
Palli means Pannaiyal ( slave labors )

http://realvanniavaralaru.blogspot.com/2013/11/real-vannia-varalaru.html; June 29, 2015 at 8:57 AM
shiva Vanniyar said...: Hello Kshatriya Vellalar ;
Copy adipadu ungal muyarchi neegal yarai parthu Kshatriya endru setru kondeergal adu pogatum ,MBC enbadu yaralum kudukapata pattam kidayadu , edu vanga pattadu maakkalin nalnirkaga , past ruler community illaya adan inaiku economy la down avalo dan ,Vellalar maru peyar parayan,
adanga maaruthal aruthu yeriya padum
by Shiva vanniyan Ariyalur; November 11, 2015 at 5:32 PM
Anonymous said...: hi shiva vanniyar, enga thevanai aruthu eriyungal parppom, neenga pallavan endraal nanga cholanunga,matrrum pandiya maravanunga, wha do u think of pallars ..............

pallar/pallis are mallars , ungalungala naanga inga control panromla southla, they were powerful till 9th century after then its thevar - vellalar combo!,.........

internet vanniyars are irritating they are claiming that everyone from greeks to romans belong to vanniyar......

they are claiming agnikula and surya kulam are same it is laughable, cholas belong to kashyapa gotra, thondaiman kallar of pudukottai too was kashyapa gotra, kallars are conglomerate of different groups but chola , pandiya , chera (vanavar ) creed are definitely present in their groups............

vanniyar is jambu gotra, are related to naga vamsam , who too had kshatriya elements, pallavar who are call palwar rajputs in north are nagavanshi kshatriya as well,great gupta dynasty too had matrimonial alliance with nagas, nairs are basically nagas mixed with brahmins......

jambu gotra is present with vellalars( mudaliars)...........

kapu and velama caste in andhra , ballala caste and bunts of karnataka are related to thevar - vellalars and in kerala we have tamil padam nair and pillais..............

btw pallavas have great hstory had a bigger empire than what we study in textbooks, places like odisha and parts of bengal were in their control....

pallis are kurumbas, harihara who create vijayanar empire was a kurumba , who worked as a general under hoysala emperor veera bhalala ( vellalar - thevar combo)....

btw agamudayars of noth tn are called thuluva vellala are related to this hoysala emperor, innonu rajendra chola captured patna aka pataliputra by defeating pala empire in north the generals and elites stationed thee went on to create a dynasty there called sena dynasty the king were called by names bhalla basically kannada of orgin but related to chola empire.............

chola implanted a dynasty in odsha call ganga dynasty who are related to kongu vellalas.....; December 24, 2015 at 4:36 PM
Anonymous said...: it is raja raja deva only not raja raja malla or raja raja palli :p..................

will write more about history of tamil castes, but it wont be like vanniyar version of saying even romans, greeks and even mogols were padayachi warriors .........

will write about more castes as well from what i learnt from research and read from research papers.....

one more issue is malavarayars are from malwa region in and aound madhyapradesh and gujarat...; December 24, 2015 at 6:47 PM
vanathirayan said...: பன்னாட்டார் என்பது பள்ளிகளுக்கு மட்டுமே பஞ்சாயத்து செய்யும் அமைப்பு! அதை ஏதோ ஐ.நா ரேஞ்சுக்கு ஏத்திவிட நினைக்காதீங்க முரளி!; January 22, 2016 at 12:36 PM
Unknown said...: சோழர் கால) மதுராந்தகம் கல்வெட்டு வாசகம்:
“இவ்வூர் தேவரடியாள் மகன் கண்டியத் தேவன்”
அப்படியானால், இங்கு தேவரடியாள் மகன் என்று சுட்டப்படும் கண்டியத் தேவன் யார்? Ans - Kandiaya thevan is the title of the Palli's

In the Telugu districts, the dancing-girls of the shrine
. of Srī Kurmam in Vizagapatam, the dancing-girls (Dasis Devaradigal) attached to which are known as Kurmapus. In Vizagapatam most of the Bōgams and Sānis belong to the Nāgavāsulu and Palli castes,

The Kanarese Devali are mostly ascribed to a god or to temples, as in the south. Both here and in Te lingana, the recruits are from the Palli, and Holeya, but on the coast, the breed is apparently from a fairer stock, like the Tiyan, or bastards of the Havik. All these dancing and singing castes have their strict rules about initiation, conduct, inheritance, and the observance of caste regulations, enforced through a caste Council, or Pancayat,

- Ethnography: Castes and Tribes; April 29, 2016 at 5:38 PM
Unknown said...: பண்டைய தமிழ் நிகண்டுகளில் பள்ளிகள் என்ற மக்கள் பிரிவு பற்றிக் கூறப்படவில்லை. ஆனால், பள்ளி என்றால் முல்லை நிலக்குடியிருப்பு என்று கூறப்பட்டிருக்கிறது.

பாட்டும் தொகையும் என்ற நூலில்(பக்கம் 116,நியூ செஞ்சுரி வெளியீடு) பள்ளி என்பதற்கு இடம்,சாலை,இடைச்சேரி எனவும், ‘பள்ளி அயர்ந்து’ என்பதற்கு நித்திரை செய்தல் எனவும் ‘பள்ளி புகுந்து’ துயில் கொண்ட தன்மை எனவும் பொருள் தருகின்றது. பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனைப் பற்றி எழுந்த நெடுநல்வாடை செய்யுள்(186)
‘நள்ளென் யாமத்துப் பள்ளி கொண்டான்’
என்பதில் வரும் பள்ளி என்பது துயில் அல்லது நித்திரை கொள்தல் எனப் பொருள்படுகிறது.

சரி முல்லை நிலக்குடியிருப்பு என நிகண்டுகள் கூறும்போது, அதே நிகண்டு முல்லை நில மக்களை அண்டர்,இடையர்,ஆயர்,ஆய்ச்சியர்,கோவலர்,பொதுவர்,பொதுவியர் மற்றும் குடத்தியர் என்று கூறுகிறது. இதன்மூலம், பள்ளி என்போர் முல்லை நில மக்கள் இல்லை என்பதாகிறது.

மலைபடுகடாம் செய்யுள்(451)
‘மண்ணும் பெயர்தன்ன காயும் பள்ளியும்’
என்பதில் வரும் பள்ளி என்பது சாலை எனப் பொருள்படுகிறது.

எம்.சீனிவாச அய்யங்கார் கூறுவது:
"பண்டைய காலத்தில் நகரம் அல்லது ஊரின் பல்வேறு பிரிவினரும் எவ்வாறு தனித்தனியாய் வாழ்ந்து வந்தனர் என்பது பற்றி பெரும்பாணாற்றுப்படையில் சித்தரிக்கப் பட்டுள்ள காஞ்சி மாநகரத்தை உற்று நோக்குவோம். இந்நகரத்தின் உட்பகுதில் பார்ப்பனர் குடியிருப்பு இருந்தது. இவற்றை சூழ்ந்து மள்ளர் அல்லது பள்ளர் மற்றும் கள் வினைஞர் தெருக்கள் இருந்தன. இவற்றிற்கு அப்பால் வெகு தூரத்தில் ஒரு கோடியில் இடையரின் பள்ளியும் அதற்கு அப்பால் ஒதுக்குப் புறமாய் எயினர் மற்றும் அவர்களது குடியிருப்புகளும் ஆகிய (எயினர் சேரி) பறைசேரிகளும் இருந்தன. மள்ளர் தெருக்களை ஒட்டி திருவெட்கா கோயிலும், மன்னன் இளந்திரையன் அரண்மனையும் காட்சியளிக்கின்றன. (Page 76, Tamil Studies, M. Srinivas Ayyangar).

M. Srinivasa Ayyangar Says "But by way of introduction, it is highly desirable to present before the readers a description of an ancient town or village in which the regional classifications of the tribes explained above is clearly discernible. We shall first take the city of Kanchipuram as described in the Perumpanattuppadai a Tamil work of the 3rd or 4th century A.D. In the heart of the town were the Brahmin quarters where neither the dog nor the fowl could be seen. They were flanked on the one side by the fisherman (வலைஞர்) street and on the other by those of traders (வணிகர்) and these were surrounded by the cheris of Mallar or Pallar (உழவர்) and the toddy drawers(கள்ளடு மகளிர்). Then far removed from there were situated at one extremity of the city of Pallis of Idayars and beyond them lay the isolated Paracheri of the Eyinars and their chiefs. Next to the Mallar (உழவர்) street were the temples of Tiruvekka and the palace of the king Ilandhirayan. (Page 76, Tamil Studies, M. Srinivas Ayyangar).

இதில் கூட பள்ளி என்றால் இடையர் குடியிருப்பு என்றே காட்டப்பட்டுள்ளது.பின்னர் பள்ளி என்போர் யார்? பள்ளி என்றால் பள்ளனின் மனைவி என்று பொருள் கொள்ளலாம். ஆனால், தற்கால வன்னியர் என்போர் தங்களை பள்ளி இனமாக தெரிவித்து கொள்கின்றனர். அப்படியென்றால், சங்க காலத்தில் பள்ளி என்ற ஒரு இனம் இருந்திருக்க வேண்டும்.

சங்க இலக்கியம் பத்துப்பாட்டில் தொண்டைமான் இளந்திரையன் மேல் பாடிய பெரும்பாணாற்றுப்படைச் செய்யுள்:

".....முல்குடைப் பெருவழிக் கவலை காக்கும்
வில்லுடை வைப்பின் வியன்காட் டியவி
னீளரை யிலவத் தலங்குசினை பயந்த
பூளையம் பசுங்காய் புடைவிரிந் தன்ன
வரிப்புற வணிலொடு கருப்பை யாடா 85

தியாற்றறல் புரையும் வெரிநுடைக் கொழுமடல்
வேற்றலை யன்ன வைந்நுதி நெடுந்தக
ரீத்திலை வேய்ந்த வெய்ப்புறக் குரம்பை
மான்றோற் பள்ளி மகவொடு முடங்கி
ஈன்பிண வொழியப் போகி நோன்கா 90

ழிரும்புதலை யாத்த திருந்துகணை விழுக்கோ
லுளிவாய்ச் சுரையின் மிளிர மிண்டி
யிருநிலக் கரம்பைப் படுநீ றாடி
நுண்பு லடக்கிய வெண்ப லெயிற்றியர்
பார்வை யாத்த பறைதாள் விளவி 95...."; April 29, 2016 at 5:39 PM
Unknown said...: ள்ளு இலக்கியத்தில் இடம்பெறும் நாற்றுநடுகைப் பகுதி, பள்ளு நு}லாசிரியர்களால் திட்டமிட்டு அமைக்கப்பட்டதாகக் காணப்படுகின்றது. வயலில் நாற்றுநடும் பள்ளர், பள்ளியரின் உறவுகள் அப்பகுதிகளில் விரசமான முறையிற் கூறப்படுகின்றன. பள்ளு நு}லாசிரியர்கள் அடிநிலைப் பாத்திரங்களைத் தமது இலக்கியத்திற் பயன்படுத்திய போதிலும், சந்தர்ப்பம் ஏற்படும் வேளைகளில் அவர்களைக் கொச்சைப்படுத்த முயல்வதை அவதானிக்கலாம். கோ. கேசவன் குறிப்பிடுவது போன்று, “பள்ளுப் பாடல்களில் வரும் நாற்று நடுகைப் பகுதி பள்ளரின் பால் உணர்வுகளைக் கொச்சைப்படுத்தும் ஒன்றாகவே இருப்பதைக் காணலாம்”

இவ்விலக்கியத்தின் தனித்துவம் மிக்க மையக் கூறாக விளங்குவது. சக்களத்திப் போராட்டமாகும். பள்ளர் தலைவனின் (குடும்பன்) இரு மனைவியரான மூத்தபள்ளி, இளைய பள்ளி ஆகியோருக்கிடையிலான இச்சக்களத்திப் போராட்டம். பள்ளு இலக்கியத்தில் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. இப்போராட்டம் இவ்விலக்கியத்தின் முதன்மைக் கூறாக அமைவதற்குச் சில தேவைகள்நு}லாசிரியர்களுக்கு இருந்திருக்க வேண்டும். பலதார மணத்தால் ஏற்படும் பல்வேறு பிரச்சினைகளை இனங்காட்டுவதும், அதன் அடிப்படையிற் சுவையாகக் கதை நிகழ்ச்சிகளைக் கூறிச் செல்வதும் அவர்களது நோக்கமாக இருந்திருக்கலாம். இத்தகைய சக்களத்திப் போராட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, சமயரீதியான தெய்வரீதியான பூசல்களைச் சுட்டிக்காட்டி ஈற்றில் ஒற்றுமையுணர்வை ஏற்படுத்துவதும் பள்ளு நு}லாசிரியர்களின் நோக்கமாக இருந்துள்ளது.

பள்ளு இலக்கியத்தில் இடம்பெறும் இன்னொரு தனித்துவக் கூறாக விளங்குவது. பொருந்தெய்வ, சிறுதெய்வ வழிபாடுகள் பற்றிய செய்தியாகும். பள்ளு நு}லாசிரியர்கள் தாம் படைத்த பாத்திரங்கள் வாயிலாக, தாம் அறிவு முறையில் நம்பிக்கை கொண்ட சமய உண்மைகளையும் தெய்வங்களின் சிறப்புக்களையும் குறிப்பிடுகின்றனர். அதேவேளையில், பள்ளர் சமூகத்தவரை முக்கிய பாத்திரங்களாகக் கொண்டமையால், அவர்கள் கடைப்பிடிக்கும் சிறுதெய்வ வழிபாட்டுச் சடங்குகளையும் நு}லிற் பயன்படுத்த வேண்டிய தேவை அந்நு}லாசிரியர்களுக்கு ஏற்பட்டது எனலாம். பெருந்தெய்வ வழிபாட்டு அம்சங்களோடு சிறுதெய்வ வழிபாட்டு அம்சங்களும் பள்ளு நு}ல்களில் இடம்பெறுவது, அவற்றுக்குப் புதிய பொலிவை ஏற்படுத்துகின்றன. நு}லாசிரியர் போற்றும் பெருந்தெய்வங்களான சிவன், திருமால், விநாயகர், முருகன் போன்றோரும், பள்ளர் சமூகத்தவர் வழிபடும் சிறுதெய்வங்களும் இவ்விலக்கியத்தில் இடம்பெற்றுள்ளன. தெய்வங்களுக்கு இவ்விலக்கியத்தில் இடம்பெற்றுள்ளன. தெய்வங்களுக்கு ஏற்பவே வழிபாட்டு முறைகளும் கூறப்பட்டுள்ளன.

பள்ளு இலக்கியத்திற் பாத்திரப் படைப்பு

பள்ளு இலக்கியத்தில் பள்ளன் (குடும்பன்) அவனின் மனைவியரான மூத்தபள்ளி, இளையபள்ளி, அவர்கள் மீது மேலாண்மை செலுத்தும் பண்ணைக்காரன் ஆகிய நான்கு பாத்திரங்கள் முதன்மை பெற்று விளங்குகின்றன. குடும்பத் தலைவனான பள்ளன் சமயப்பற்றுள்ளவனாகவும், பாட்டுடைத்தலைவர் மீது பற்றும் மதிப்பும் மிகுந்தவனாகவும், தனது மனைவியரில் இளையபள்ளி மீது மையல் கொண்டவனாகவும், மூத்தபள்ளியை அலட்சியப்படுத்துவனாகவும், பண்ணை வேலைகளில் அக்கறையில்லாதவனாகவும், பண்ணைக்காரனால் தண்டிக்கப்பட்ட பின்னர் தன் தொழிலைச் செவ்வனே செய்பவனாகவும் வார்க்கப்;பட்டுள்ளான்.

மூத்தபள்ளி குணநலன்கள், வாய்க்கப்பெற்றவளாகவும், பண்ணைக்காரனின் நம்பிக்கைக்கு உரியவளாகவும் படைக்கப்பட்டுள்ள அதேவேளை, தன் கணவனால் வஞ்சிக்கப்படும் பரிதாபத்துக்குரிய பாத்திரமாகவும் விளங்குகின்றாள். இளையபள்ளி தன் கணவனின் அன்பை முழுமையாகப் பெற்றவள் என்ற வகையிலே தற்பெருமை கொண்டவளாகவும் பள்ளன் பண்ணை வேலைகளில் அக்கறை செலுத்தாமல் இருப்பதற்குக் காரணமானவளாகவும், தன் சக்களத்தியோடு பூசல் இடுபவளாகவும் காணப்படுகின்றாள்.

பண்ணைக்காரன் இம்மூவரின் தொழில், குடும்பம் முதலான அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் மேற்பார்வை செய்பவனாகவும், பரிகசிப்பதற்குரிய தோற்றமும் நடத்தையும் கொண்டவனாகவும் படைக்கப்பட்டுள்ளான். பள்ளு இலக்கியத்தில் இடம்பெறும் பண்ணைக்காரன் குறிப்பிட்டவாறு பண்ணையின் மேற்பார்வையாளனேயன்றி, அதன் உரிமையாளன் அல்லன், பண்ணை வேலைகளில் ஈடுபடும் பள்ளர் தவறு செய்தால், அவர்களைத் தண்டிக்கும் அதிகாரமும் அவனுக்கு இருந்தது.; April 29, 2016 at 5:39 PM
Unknown said...: Book: Classified collection of tamil proverbs – 1897

தமிழில் வெள்ளைகார பாதிரியார்கள் தொகுத்த அன்றைய பழமொழிகளில் பள்ளிகள் பற்றிய குறிப்புக்களை காண்போம். தமிழில் இருப்பதை ஆங்கிலத்தில் கீழே மொழிபெயர்த்து திரும்ப அதற்க்கு விளக்கத்தை சில தகவல்க ளோடு ஆங்கிலத்தில் எழுதியுள்ளார்கள். விளக்கம் மட்டும் இங்கே மொழிமாற்றம் செய்யப்படுகிறது.

இந்த பழமொழிக்கு பெரிய விளக்கம் இல்லை.

பள்ளிகள் தாழ்ந்த சூத்திர சாதி. தற்போது அவர்கள் க்ஷத்ரிய உயர் சாதியாக சொல்லுகிறார்கள்.
இடையனும் பள்ளியும் (இரண்டு சாதிகளும் பேச்சு வழக்கில் முட்டாள் எனக்கூறப்படுகிறது
பள்ளிகள் தாழ்ந்த சூத்திர சாதியினர். முட்டாள்களுக்கு முட்டாளே வாத்தியார் என்னும் அர்த்தத்தில் பழமொழி சொல்லப்பட்டிருகிறது.

பள்ளி/வன்னியன் தாழ்ந்த சாதிகள், ஆனால் பள்ளி தாய் தனது தாழ்ந்தசாதி மகனை உயர்ந்த சாதி பிராமண பெண் தன் உயர்ந்த சாதி மகனை அன்பு செலுத்துவது போலவே செலுத்துவாள்.

பள்ளிச்சி ஒரு புருஷன் செத்தால் மறுபடி மறுபடி திருமணம் செய்து கொண்டே இருப்பாள். தாலி இல்லாமல் இருக்கவே மாட்டாள். “நித்ய சுமங்கலி” என்று தாராளமாக கூறலாம். பள்ளிச்சி பத்து முறை மணமேடை ஏறுவாள் என்றும் ஒரு பழமொழி.

A Journey from Madras through the countries of Mysore, Canara and Malabar – Francis Buchanan, 1807

பிரான்சிஸ் புக்கனன் என்னும் வெள்ளையர் மைசூரில் இருந்து மலபாருக்கு சென்ற தனது பயண வழி முழுதும் மக்கள் வாழ்வை ஆராய்ந்து புத்தகமாக வெளியிட்டுள்ளார். இவர் எழுதிய வருடத்தை கவனிக்கவும். சரியாக எட்கர் தர்ஸ்டன் தென்னாட்டு சாதிகள் மற்றும் பழங்குடிகள் புத்தகம் வருவதற்கு பத்து வருடங்கள் முன்னர் எழுதப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில் உள்ள பல தகவல்கள் பயன்படுத்திய தர்ஸ்டன் பள்ளிகள் பற்றிய இழிவான செய்திகளை மட்டும் கவனமாக தவிர்த்துள்ளார். தமிழ் மொழியாக்கம் பின்வருமாறு,
பள்ளிகள் சூத்திர சாதிகள் போல காட்டிக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தாழ்ந்த பழன்குடிகளாகவே பார்க்கபடுகின்றனர்.
பெண்கள் பூப்படைந்த பின்னரும் திருமணம் செய்யதக்கவர்களாக இருப்பர். ஆனால் பிள்ளைப்பருவத்தை ஒப்பிடும் போது அவர்கள் குறைந்த விலைக்கே விற்கபடுவர். ஒரு விதவை எவ்வித கூச்சமும் இன்றி மறுமணம் செய்யலாம். கள்ள உறவுகள் ஏற்படும் பட்சத்தில் அந்த கணவன் பெண்ணை அடிப்பான்; பின் தனது உறவினர்களுக்கு சிறிது அபராத தொகையை செலுத்தி பெண்ணை திருப்பிக்கொள்வான். சில சமயம் அந்த பெண்ணை விலக்கி விடும் போது, அந்த பெண் கள்ளகாதலனே பெண்ணின் உறவினர்களுக்கு சிறிது அபராத பணத்தை கொடுத்து சாந்தபடுத்திவிட்டு விட்டு கூட்டிபோவான். (உறவினர்களும் பணத்தை வாங்கிக்கொண்டு சகஜமாக அனுப்பிவைத்து விடுவர்!). இதில் அந்த பெண்ணுக்கோ அவள் குழந்தைக்கோ எந்த அசிங்கமும் ஏறப்படுவதில்லை! பள்ளிப்பெண் தன் சாதியை விட்டு வேறு சாதி ஆணோடு தொடர்பு வைத்துகொண்டால் சாதியை விட்டு விலக்கப்படுகிறாள். அதே ஒரு ஆண் தன் விருப்பப்படி (பஞ்சம சாதிகளை தவிர்த்து) எந்த பெண்ணோடும் எவ்வித வெக்கமும் இன்றி தொடர்பு வைத்து கொள்ளலாம்.

(இங்கு ஏன் விற்கபடுவர் என்று சொல்லுகிறார்கள் என்பதை எட்கர் புக்கில் திருமண சடங்கை பார்த்தால் புரியும். பெண்ணை கட்டுபவன் மாமனாரிடம், “பணம் உனக்கு; பெண் எனக்கு என்றும்” பெண்ணை கொடுப்பவன் பதிலுக்கு பெண் உனக்கு பணம் எனக்கு என்று மூன்று முறை கூறித்தான் திருமணம் நடக்கிறது. அதோடு பெண்ணின் தாய் அந்த பெண்ணுக்கு கொடுத்த பாலுக்கும் கூலி வசூலிக்கப்படுகிறது!)
பள்ளி–சந்தேகப்படும்படியான சுத்தமுடைய (அதாவது தீட்டு சாதி) தமிழ் சாதி

The Annual Register or a view of the History Politics and Literature for the Year 1807
மேலே சொல்லப்பட்ட அதே கருத்து அரசாங்கத்தின் ஆண்டு பதிவுகளிலும் வெளியிடப்பட்டுள்ளது!; April 29, 2016 at 5:41 PM
Unknown said...: பள்ளிகள் ஒரு காலத்தில் ஆதிக்கம் உள்ளவர்களாக இருப்பதை ஒப்புக்கொண்டாலும், அவர்களின் தற்போதைய கோரிக்கையான க்ஷத்ரியர் என்ற பட்டத்துக்கு அவர்களின் வெறும் நம்பிக்கை தவிர எவ்வித முகாந்திரமும் இல்லை என்பதோடு- க்ஷத்ரியர் என்ற சொல்லுக்கு புதிய அர்த்தம் கொடுத்தால் அன்றி இவர்களுக்கு க்ஷத்ரிய பட்டம் தருவது பொருத்தமற்றது/அர்த்தமில்லாதது/முட்டாள்தனமானது! பல்லவர் சரிவின் பின்னர் பள்ளிகள் வேளாளரின் விவசாய கூலிகளாயினர். பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் வருகையின் பின்னர்தான் இவர்கள் தங்களை உயர்த்தி காட்ட கோரிக்கை வைத்து வருகிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பான்மையானோர் இன்றும் கூலிகளே,பலர் நிலங்களும் மீதி வணிகத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

பள்ளிகள் பூணூல் அணிவதில்லை. சிலர் பிராமணர்களை வைதீகர்களாக நியமிக்கிறார்கள். சாதாரணமாக, பெண்களுக்கு வயது வந்த பின்னரே திருமணம் செய்கிறார்கள். விதவை மறுமணம் உண்டு, பின்பற்றியும் வருகிறார்கள். விவாகரத்து பெண் கள்ளக்காதலில் ஈடுபட்டால் மட்டுமே கிடைக்கும், ஆயினும் இவ்வாக்கியத்தை உறுதி செய்ய வேண்டும். இறந்தோரை புதைக்கவும் எரிக்கவும் செய்கிறார்கள். சாதாரணமாக அவர்கள் பட்டம் கவண்டன் அல்லது படையாச்சி. தங்களை உயர்த்தி கொள்ள நினைப்போர் தங்களை தாங்களே நாயக்கன் என்று அழைத்து கொள்கிறார்கள்!
Castes and Tribes of Southern India, Edgar Thurston, 1909, volume 1

அக்னி என்பது பள்ளிகளில் ஒரு வகை. பள்ளிகள் தங்களை அக்னிக்குல சத்திரியர் என்று சொல்லிக்கொள்கிறார்கள்.

page 28-ambalavasi

அம்பலவாசிகளை விட பள்ளிகள் தாழ்ந்தவர்களே!

அம்பலவாசி என்னும் சாதி: அம்பலவாசிகள் வெள்ளாளன், கள்ளன், நாட்டமான், ரெட்டிகள் விட தங்கள் சமூக தாழ்வு நிலையை ஏற்று கொள்கிறார்கள் அதோடு அவர்களிடம் உணவையும் ஏற்று கொள்கிறார்கள் ஆயினும் அவர்கள் தாங்கள் பள்ளிகள், ஊராளிகள், உப்பிலியன் மற்றும் வலையர்களை விட மேம்பட்டவர்களாக நினைக்கிறார்கள்.

Page 25 ambalakaran

அம்பலக்காரர் என்ற சாதிக்கும் வன்னியன் என்ற பட்டம் உண்டு. இங்கு வன்னியன் என்பது சாதி அல்ல பட்டம்!

Page 147

குறும்பர் குர்னி இனங்களில் ஒரு பிரிவினரின் பெயர் வன்னி – பண்ணி என்பதாகும்.

Castes and Tribes of Southern India, Volume 2, Edgar Thurston, 1909
Page 364 Idaiyan

இடையனுக்கும் பள்ளிக்கும் விவசாயம் வராது என்ற பழமொழிக்கு சான்று.

Castes and Tribes of Southern India, Volume 3, 1909, Edgar Thurston

Page 245 Kapu

தமிழகத்தில் பள்ளிகள் வீட்டு வேலைக்காரன்களாக இருந்தமை பற்றிய குறிப்பு

Page 263
1901 சென்சஸ் படி 9,000 மக்கள் தங்களை கவண்டன் என்று பதிந்திருந்தார்கள், கவுண்டபட்டம் என்பது கொங்க வெள்ளாளர்களுடையது மற்றும் பிற சாதிகளான அனப்பன், காப்பிலியன், பள்ளி, செம்படவன், ஊராளி மற்றும் வேட்டுவனுக்கும் உரியது. இந்த பெயர் கன்னட கவுட-கவுண்ட என்ற வார்த்தைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

Page 265 kavarai:

அக்காலத்திலேயே கவரை-வடுகர் நாயக்கர் பட்டம் திருட்டு

இங்கே ஒரு விதியாக, பள்ளி (அ) கூலி வகுப்பு ஆண்கள், அரசு பதிவுகளுக்கும் வணிகத்தில் சம்பாதித்து உயர் நிலைக்கும் சென்றால், நெற்றியில் நாமம் போட்டுக்கொண்டு தங்களை கவரை என்றும் வடுகர் என்றும் சொல்லிக்கொள்வார். அவர்களுக்கு தெலுங்கு தெரியாத போதும் தெலுங்கு மண்ணில் எதோ ஒரு பகுதியை சொல்லி, அதை தங்கள் முன்னோரின் பூர்வீகமாக சொல்லுவர்.; April 29, 2016 at 5:42 PM
Unknown said...: Page 439: koravasரயில் திருடர்கள்

ரயில் திருடர்கள் சரித்திரம் என்னும் நூலில் அந்த திருடர்கள் தங்களை பள்ளி, கவரை, இடையன், ரெட்டி என்றும் சொன்னதை குறிப்பிடுகிறார். நாடு மமுழுவதும் செல்லும் ரயில்களை பயன்படுத்தி கொள்ளையிட்ட இடத்தில் இருந்து தப்ப்பிக்கிரார்கள்.தூங்கும் பயணிகளிடம் திருடுகிறார்கள்.
Page 459: koravas

குறவர்களுக்கும் வன்னியன் பட்டம் உண்டு (கூடைகட்டி வன்னியன்)

Castes and Tribes of Southern India, Volume 4, 1909, Edgar Thurston

Page 79

Psuedo-Kshatriyas – போலி க்ஷத்ரியர்

மனுவின் இரண்டாவது (அ) போர் சாதி. 1891, மெட்ராஸ் கணக்கெடுப்பு ஆவணத்தில் பதியப்பட்டுள்ளது, “க்ஷத்ரிய என்றச சொல்லே, திராவிட இனக்குழுக்களுக்கு பொருந்தாது; பழைய க்ஷத்ரிய சாதிகளின் சில பிரதிநிதிகள் இருப்பினும், சத்ரியர் என்று பெயர் கொடுத்தவர் அனைவரும் சுத்த திராவிட மக்களே. சத்திரிய பட்டதை கேட்பது தங்கள் பூர்விக நிலையை உறுதி செய்து கொள்ளும் பழமையான போர் சாதிகளுக்கு மட்டுமே உரியதல்ல என்பதை விவசாய தொழில் செய்த வன்னியர்களும், கள் இறக்கிய சாணான்களும் சத்திரியனாக தன்னை சொல்லியதை கொண்டு அறிகிறோம். சத்திரியன் என்பதை சாதியின் உட்பிரிவாக 70,394 பேர் சொல்லியதால், இந்த “போலி சத்திரியர்களை” அவர்களின் உண்மை சாதியிலும் சேர்க்க முடியாது.Page 91

Kudaikatti – கூடைகட்டி

பள்ளி – வன்னிய சாதியில் ஒரு பிரிவு. குறவர்களும் தங்களை கூடைகட்டி வன்னியன் என்று பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

Castes and Tribes of Southern India, Volume 5, Edgar Thurston

Page 64

மீனலவரு (மீன்காரர்) – மீன் பள்ளி என்ற பிரிவினர் தெலுங்கு பகுதியில் குடியமர்ந்த சில பள்ளி சாதி பிரிவினர்களால் சொல்லப்படுகிறது.

Castes and Tribes of Southern India, Edgar Thurston, Volume 6, 1909
நீளமானதால் சில முக்கிய பகுதிகளை மட்டும் தமிழில் மொழிபெயர்க்கிறோம்.

“ பள்ளி சாதியை சேர்ந்தவர்களால் ஒரு புத்தகம் எழுதப்பட்டது, அதாவது, பள்ளிகள் அக்னி குலத்தை சேர்ந்த சத்திரியர் எனவும், ஒருகாலத்தில் இவர்கள் எகிப்திய அரசர்களின் இடையர் குல மன்னர்களாக இருந்தனர் எனவும் சொல்லியுள்ளனர். 1871 ல் புள்ளிவிவர கணக்கெடுக்கும் போது, தங்களை சத்திரியர் என்று வகைப்படுத்த கெஞ்சி-மன்றாடி கோரிக்கை வைத்தனர். இருபது வருடங்கள் கழித்து, அந்த கோரிக்கையை ஆதரித்து வலுசேர்க்கும் வண்ணம் வன்னிய குல விளக்கம் என்னும் புத்தகத்தை அய்யாக்கண்ணு நாய்க்கர் என்பவர் எழுதி வெளியிட்டார். 1907, வருண தர்ப்பணம் என்னும் நூல் எழுதி தங்களை பள்ளவர்களோடு தொடர்பு படுத்தும் முயற்சியும் எடுத்தார்கள்.”

சாந்தோம் அருகில் உள்ள பள்ளிகள் தாங்கள் கிறிஸ்தவர்கள் எனவும், மைலாப்பூரை ஆண்ட தங்கள் அரசன் கந்தப்ப ராஜா வோடு தாமஸ் வரவின்போது மதம்மாறியதாக சொல்லுகிறார்கள். இந்த மத மாற்ற ஒத்துழைப்பு தான் பள்ளிகளை பிரிட்டிஷார் உயர்த்தி விட ஒத்துழைத்ததன் உண்மை காரணமாக இருக்கும் என்று எண்ண வாய்ப்பிருக்கிறது. சுதந்திர போரிலும் அன்றைய நிலையில் மிக அதிக மக்கள் தொகையோடு இருந்த பள்ளிகளின் பங்களிப்பு மிக மிக குறைவு என்பதும் குறிப்பிட தக்கது.

(கந்தப்ப ராஜா என்ற பள்ளி அரசனே கிடையாது எனவும், தாமஸ் வரவு குறித்த பொய் புனைவுகளை உடைத்தும் ஒரு நூலே எழுதி சரித்திர ஆய்வாளர்கள் வெளியிட்டுவிட்டார்கள்)

பள்ளிகள் தங்கள் பென்னர் என்ற சாதுவினால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட வீர வன்னியன் வழி வந்ததாக ஒரு பெரிய கதையை சொல்கிறார்கள்.

இந்த கதையை அடிப்படையாக கொண்டு அவர்கள் ஒரு புராணமும் கூத்து நாடகமும் உருவாக்கியுள்ளனர். அவர்கள் பிராமணர்களை விட உயர்ந்தவர்கள் என்று அறிவிக்கிறார்கள்.....

வன்னி-வன்னியன் என்ற சொல் தமிழ் இலக்கியங்களில் மன்னரை குறிக்க பயன்படும்.

வன்னியன் என்ற சொல்லை, தங்களை தனி இனமாக காட்டிக்கொள்ளும் பள்ளிகளின் ஆசையை நிறைவேற்றும் பொருட்டு

ஹிந்து சமுதாயம் பள்ளிகளுக்கு என்ன மரியாதை தருகிறதோ அதைவிட மேம்பட்ட நிலையை கோரும் சாதிகளுள் பள்ளி சாதியையும் ஒன்று.; April 29, 2016 at 5:43 PM
Unknown said...: All the Pallis of this village have adopted the title of Gounder and they resent their being referred to as the Pallis. It has been a common phenomenon to change their title with the improvement in the economic status and the spread of literacy. This process of adopting more horrific titles is very well brought out in a tamil proverb as follows:
பள்ளி முத்தினால் படையாச்சி
படையாச்சி முத்தினால் கவுண்டர்
கவுண்டர் முத்தினால் நாயக்கர்...
https://www.google.co.in/search?safe=off&es_sm=93&biw=1366&bih=623&tbm=bks&q=All+the+Pallis+of+this+village+have+adopted+the+title+of+Gounder+and+they+resent+their+being+referred+to+as+the+Pallis.+It+has+been+a+common+phenomenon+for+the+Pallis+to+change+their+title+with+the+improvement+in+the+economic+status+and+the+spread+of+literacy.&oq=All+the+Pallis+of+this+village+have+adopted+the+title+of+Gounder+and+they+resent+their+being+referred+to+as+the+Pallis.+It+has+been+a+common+phenomenon+for+the+Pallis+to+change+their+title+with+the+improvement+in+the+economic+status+and+the+spread+of+literacy.&gs_l=serp.12...10503.10503.0.12479.1.1.0.0.0.0.0.0..0.0.msedr...0...1c.1.64.serp..1.0.0.x3IJfhrNh40
இவ்வாறாக இவர்கள் பள்ளிகளில் இருந்து சிலரை பிரித்து தாங்களாகவே உருவாக்கிக்கொண்ட பிரிவுதான் வன்னிய கவுண்டர் என்று இன்று வளம் வரும் பள்ளி சாதியினர்.

வரலாறு படிப்பவர்கள், கொங்கு வெள்ளாளரிடம் இருந்து கவுண்டர் பட்டத்தை பள்ளி சாதியினர் திருடியதை காண சகிக்காது அப்பட்டமாக ஆதங்கப்பட்டவர்கள் பலர்

Meanings of agriculture: essays in South Asian history and economics, Peter G. Robb, Oxford University Press, 1996
https://books.google.co.in/books?id=xx3tAAAAMAAJ&q=vanniya+gounder+assmed&dq=vanniya+gounder+assmed&hl=en&sa=X&ei=kcH9VJ7JD4ajugSilYDgCw&ved=0CEMQ6AEwBQ

நாமக்கல்லில் கவுண்டர் என பெயரை மாற்றிக்கொண்ட பள்ளி சாதி:
Tiruchirappalli- Madras District Gazetteer, 1907
நாமக்கலில் இருக்கும் அரசு பள்ளிகள் தங்களை கவண்டன் என்று சொல்லிக்கொள்கிறார்கள், பெரும்பாலும் கொங்கு வெள்ளாளரிடம் இருந்து திருடியாதாகத்தான் இருக்கும்.

புதுச்சேரியில் கவுண்டர் என்று சாதிப்பெயரை மாற்றித்திரியும் பள்ளி சாதியினர்:
தருமபுரி பள்ளிகள் கவுண்டர் என பெயர் மாற்றிக்கொண்டதை பார்த்து பொறாமைகொண்ட பாண்டிச்சேரி பள்ளிகளும் தங்களை கவுண்டர் என அழைத்துக்கொண்டனர். இந்த வரலாறு Census of India, 1961 Pondicherry State, 7ஆம் பக்கத்தில் பதிவாகியுள்ளது
---In one part of the district persons of the Vanniar community assume the title of Gounder and in other parts assume---; April 29, 2016 at 5:44 PM
Unknown said...: All the Pallis of this village have adopted the title of Gounder and they resent their being referred to as the Pallis. It has been a common phenomenon to change their title with the improvement in the economic status and the spread of literacy. This process of adopting more horrific titles is very well brought out in a tamil proverb as follows:
பள்ளி முத்தினால் படையாச்சி
படையாச்சி முத்தினால் கவுண்டர்
கவுண்டர் முத்தினால் நாயக்கர்...
https://www.google.co.in/search?safe=off&es_sm=93&biw=1366&bih=623&tbm=bks&q=All+the+Pallis+of+this+village+have+adopted+the+title+of+Gounder+and+they+resent+their+being+referred+to+as+the+Pallis.+It+has+been+a+common+phenomenon+for+the+Pallis+to+change+their+title+with+the+improvement+in+the+economic+status+and+the+spread+of+literacy.&oq=All+the+Pallis+of+this+village+have+adopted+the+title+of+Gounder+and+they+resent+their+being+referred+to+as+the+Pallis.+It+has+been+a+common+phenomenon+for+the+Pallis+to+change+their+title+with+the+improvement+in+the+economic+status+and+the+spread+of+literacy.&gs_l=serp.12...10503.10503.0.12479.1.1.0.0.0.0.0.0..0.0.msedr...0...1c.1.64.serp..1.0.0.x3IJfhrNh40
இவ்வாறாக இவர்கள் பள்ளிகளில் இருந்து சிலரை பிரித்து தாங்களாகவே உருவாக்கிக்கொண்ட பிரிவுதான் வன்னிய கவுண்டர் என்று இன்று வளம் வரும் பள்ளி சாதியினர்.

வரலாறு படிப்பவர்கள், கொங்கு வெள்ளாளரிடம் இருந்து கவுண்டர் பட்டத்தை பள்ளி சாதியினர் திருடியதை காண சகிக்காது அப்பட்டமாக ஆதங்கப்பட்டவர்கள் பலர்

Meanings of agriculture: essays in South Asian history and economics, Peter G. Robb, Oxford University Press, 1996
https://books.google.co.in/books?id=xx3tAAAAMAAJ&q=vanniya+gounder+assmed&dq=vanniya+gounder+assmed&hl=en&sa=X&ei=kcH9VJ7JD4ajugSilYDgCw&ved=0CEMQ6AEwBQ

நாமக்கல்லில் கவுண்டர் என பெயரை மாற்றிக்கொண்ட பள்ளி சாதி:
Tiruchirappalli- Madras District Gazetteer, 1907
நாமக்கலில் இருக்கும் அரசு பள்ளிகள் தங்களை கவண்டன் என்று சொல்லிக்கொள்கிறார்கள், பெரும்பாலும் கொங்கு வெள்ளாளரிடம் இருந்து திருடியாதாகத்தான் இருக்கும்.

புதுச்சேரியில் கவுண்டர் என்று சாதிப்பெயரை மாற்றித்திரியும் பள்ளி சாதியினர்:
தருமபுரி பள்ளிகள் கவுண்டர் என பெயர் மாற்றிக்கொண்டதை பார்த்து பொறாமைகொண்ட பாண்டிச்சேரி பள்ளிகளும் தங்களை கவுண்டர் என அழைத்துக்கொண்டனர். இந்த வரலாறு Census of India, 1961 Pondicherry State, 7ஆம் பக்கத்தில் பதிவாகியுள்ளது
---In one part of the district persons of the Vanniar community assume the title of Gounder and in other parts assume---; April 29, 2016 at 5:45 PM
Unknown said...: The Pallis or Vanniyas worked as serfs under Brahmin landlords while the Pallas and Paraiyas served the other non-Brahmin caste masters like the Vellalas. They were mostly landless people and were not allowed to own any property. They owned nothing but poverty, dirt and disease, sorrows and suffering and lived under perennial distress.
http://jhss.org/printartical.php?artid=216
https://www.academia.edu/5815817/Editor_Pushpa_Tiwari_AGRARIAN_SERVITUDE_DURING_THE_MEDIEVAL_PERIOD_OF_TAMIL_COUNTRY

The lands of Brahmins and Vellalans are generally cultivated by farm servants, either Pallis or Paraiyahs
https://books.google.co.in/books?id=KYj8qxhG2R0C&pg=PA34&lpg=PA34&dq=pallis+brahmins&source=bl&ots=vsYCUuFJGx&sig=xf38Dd7SqE0grEVt8K868PsnED8&hl=en&sa=X&ei=GaAXVc23E9OIuAS8g4HQDg&ved=0CDkQ6AEwBQ#v=onepage&q=pallis%20brahmins&f=false

Ellis states that the Pallis were the slaves of the Brahmins

https://books.google.co.in/books?id=mVqyAAAAQBAJ&pg=PA58&lpg=PA58&dq=Ellis+states+that+the+Pallis+were+the+slaves+of+the+Brahmins+and+that+the+other+two&source=bl&ots=r_9tXP2PUi&sig=DGpg1s90_FTu9q7Zw66k372akNQ&hl=en&sa=X&ei=a6IXVcCaDYiiugTyhYDIDg&ved=0CB4Q6AEwAA#v=onepage&q=Ellis%20states%20that%20the%20Pallis%20were%20the%20slaves%20of%20the%20Brahmins%20and%20that%20the%20other%20two&f=false

http://books.google.co.in/books?id=7guY1ut-0lwC&pg=PA51&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false

நிலவுடைமையாளர்களான கொண்டைகட்டி வெள்ளாளர், விவசாயக் கூலிகளான பறையர், ’பள்ளி’ ஆகிய சமுதாயக் குழுக்கள் ஒருங்கிணைந்து பிரிட்டிஷுக்கு எதிரான கலகத்தில் ஈடுபட்டனர்.
இந்த காலகட்டத்தில் இப்பகுதிகளுக்கு கலெக்டராக இருந்தவர் லயோனெல் பிளேஸ் (Lionel Place) என்பவர். இவரைப் பொருத்தவரையில் சுதேசிகள் நிலங்களின் வரி மதிப்பீட்டைக் குறைக்க சதி செய்துவிட்டார்கள். எனவே இவர் அதிகபட்ச வரிகளை நிலங்களுக்கு நிர்ணயம் செய்யலானார். பூந்தமல்லியில் 1785 மற்றும் 1796களில் பறையர் ‘பள்ளி’ ஆகியோர் அறுவடை செய்ய மறுத்துவிட்டனர்.
http://www.tamilhindu.com/2013/12/vellaiyanai2a/; April 29, 2016 at 5:45 PM
Unknown said...: இவ்வாறு இவர்களின் சோழர் claim என்பதே இவர்களை பிராமணருக்கு அடிமையாக்கிய சோழனின் செயலை & வரலாறையும் மூடி மறைக்கும் செயலே.
சிதம்பரத்தில் பிச்சாவரத்தை சேர்ந்த பள்ளி குடும்பம் ஒன்றை சோழன் என்று இன்று கொண்டாடுகின்றனர். ஆனால் 1891 census இல் முதலில் இவர்கள் பல்லவனான ஹிரன்ய வர்மனின் பரம்பரை என்று முதலில் புளுகி விழா எடுத்து நாடகமாடியத்தை மூடி மறைத்துவிட்டு, இவர்களாகவே 1901 இல் புதிதாய் சோழகனார் என்ற பட்டத்தையும் சூட்டிக்கொள்கின்றனர், சோழனை claim செய்ய. அந்த பிச்சாவரம் பரம்பரைகாரரே தன்னை ஹிரன்ய வர்மன் என்ற பல்லவன் பரம்பரை என்று claim செய்துள்ளார். அது பதிவாகியும் உள்ளது. இதன் பின்னராக இவர்கள் சோழர்கள் தான் geth என்று தெரிந்த பின்னர் பிச்சாவரம் பரம்பரைகாரரே இப்போது சோழர் சோழர் என்று துள்ளுகின்றனர்!!!. இவர்கள் மட்டும் புளுகினால் யாரும் நம்பமாட்டார்கள் என்று அத்தாச்சிக்கு ஒரு வெள்ளாளரையும் சேர்த்துக்கொள்கின்றனர்.
மேலும் சென்னையில் மயிலாப்பூர் அருகே சாந்தோம் (Santhome / St.Thomas ) இல் இவர்கள் சொன்ன கண்டப்ப ராஜா புருடாவும் St. Thomas இன் வருகையும் எப்பேர்பட்ட புருடா என்று நீங்களே பாருங்கள். கொடுமைகள் தாங்காது மதம் மாற ஒத்துழைத்த பள்ளிகளை பரங்கியன் தன் டுமீல் கதைகளை பேச இவர்களை நியமித்துள்ளதாகவும், அதன் காரணமாக இவர்களை சமுதாயத்தில் மேம்படுத்த வெள்ளையன் முயற்சி எடுத்ததும் தெரிகின்றது
http://en.wikipedia.org/wiki/Dioceses_of_Saint_Thomas_of_Mylapore
http://www.santhomechurch.com/

http://archive.org/stream/castestribesofso06thuruoft/castestribesofso06thuruoft_djvu.txt

மரபணு ஆய்வுகள் (genetic report) சொல்வதும் இதற்கு ஒத்து வருகின்றது. பள்ளர்களுக்கு பள்ளிப்பேறு என்று கல்வெட்டு கிடைக்கின்றது. அதாவது அடிமையாக்கப்பட்ட இனம் பள்ளராக சோழர்களால் வார்த்தெடுக்கப்பட்டது வரலாறு. அதேபோல் பிற்காலத்தில் பல்லவர்களாலும் சோழர்களாலும் அடிமையாக்கப்பட்ட குறும்பர்கள், தொண்டை தேசத்திலும், சோழ தேசத்திலும், நிகரிலி மண்டலமான கொங்க தேசத்தின் ஒரு பகுதியிலும் பிராமணர்களுக்கும் கொண்டைகட்டி வெள்ளாளருக்கும் சோழிய வெள்ளாளருக்கும், ஆறு நாட்டு வெள்ளாளர்களுக்கும், துளுவ வெள்ளாளருக்கும் அடிமைகளாக குறும்பர்களை அடக்கி பள்ளியாக / பள்ளராக வார்த்தெடுத்தனர் சோழர்கள் என்பது கண்கூடு. இப்படி அடிமையாக்கப்பட்ட இனக்குழுக்கள் அவர்களுடனே ஒன்றோடொன்று இணைந்து கொள்ளும் என்பது நிதர்சனம். இப்படியாக அடிமையாக்கப்பட்ட குறும்பர் பள்ளிகளாகவும் (பள்ளர்), தப்பி சோழனுக்கு தம் ஆதரவை வழங்கியோர் செங்குந்தராகவும், போர்ப்படையில் கைக்கோளராகவும் உருவெடுத்தனர் என்று தெரிகின்றது. நெல்லை அருகே கிடைக்கும் பாண்டியன் கல்வெட்டோ "பள்ளிகளில் கைக்கோள பேரரையன்" என்கின்றது. அதாவது சோழனால் அடிமையாக மாற்றப்பட்ட கைக்கோளர் சிலர், பாண்டியனால் மீட்கப்பட்டு பாண்டியனிடம் படையில் சேர்ந்து தம் மறத்தை வெளிக்காட்டினர் என்று தெரிகின்றது, இருந்தாலும் இடைக்காலத்தில் அடிமையாக்கப்பட்ட இவர்கள் பள்ளி என்றே தங்களை அழைத்துக்கொண்டனர். அதே போல் செங்குந்தர் மிகுந்து காணப்படும் செங்கல்பட்டிலும் காடவராயர் எப்படி உருவானார் என்று பார்த்தால், கைக்கோளமாலை என்பவரை மணந்த கடவராயன், தன் மகனுக்கு பெரிய முதலி என்று பெயரிட்ட காடவராயன் வேறு யாராய் இருக்க முடியும்? பள்ளி என்று அழைத்துக்கொண்டாலும் காடவராயன் கைக்கோளர் தான் என்பது இதிலிருந்து தெரிகின்றது. சோழனுக்கு ஆதரவு வழங்கிய செங்குந்தர் மிக சவுகரியமாகவே செங்கழுநீர் இல் (செங்கல்பட்டு) வாழ்ந்தனர் என்பதும் தெரிகின்றது. இவ்வாறு சோழனால் அடிமையாக்கப்பட்ட பல சாதியினரும் பள்ளி என்ற பள்ளருக்கு வழங்கிய பெயரிட்டுக்கொண்டதும், அவர்களுடன் கலந்து, மரபணுவே பள்ளருக்கு நிகராக மாறிவிட்டதும் அறிவியல் நிரூபித்திருக்கும் உண்மை.; April 29, 2016 at 5:46 PM
Unknown said...: Neenga thanda ungalukku history illainu vera oruthanutha thiruduringa .padaiyachi paya epti da cholan aaga mudiyum .poyi vera ilichavayan iruppan avan history ah thirudungada padai; July 11, 2016 at 4:54 PM
Veluthambi Pallavarayar said...: Pallava's are Vanniyars in what way? no where the pallava's recorded them as Vanniyars or palli can they show one evidence ? pallavas had recorded them as brhamha khystira and bhardwaja gothra, the vanniya people say they belong to agni kulla and sambu gothra. (some of the Arcot mudaliars alias Agamudayars of north tamilnadu have sambhu gothra though they don't call themselves as agni kulla) its been widely accepted that the title tondaiman, velar, thambiran, gangan or gangai kullam - ref Kambar thirukai vazhakam are associated with the vellalar's, kallars are tondaiman aswell, no where the vanniya or palli is associated with these titles, the epithets of kopperinjinga praises him as velar, gangalan, thambiran and tondaimanar so the pallavas are not vanniya / palli.

the discussion about mazhavar and the vanniyas stating the the mazhavar's are palli by caste is totally baseless because mazha mean young mazhavar mean a young soldier it is more or less a common title among various castes in tamilnadu , we have the kalla mazhavar, vetchi mazhavar (marravar) and vellala mazhavar and mavali mazhavar the agamudayars, mentioned in agannanoor but unfortunately there is no mention found about palli caste in agananoor; November 25, 2016 at 10:26 AM
Veluthambi Pallavarayar said...: so the vanniya claim on mazhavar goes in vain it is after the fall of the chola's and with the advent of naickers rule these ex hill tribe gained prominence in certain places and started to assimilate the titles or the erstwhile ruler's of that place hence its kind of fake titles only, for example the naicker's adopting the tittle "pandiyas" the excerpts of agananoor referring various caste groups as mazhavar is as below,

கல்லா மழவர்:-

“கடுங்கான் மராத்து வாஅன் மெல்லினர்
சுரிந்துவணர் பித்தை பொலியச் சூடிக்
கல்லா மழவர் வில்லிடத் தழீஇ
வருநர்ப் பார்க்கும் வெருவரு கவலை
மொழிப்பெயர் தேஎத்த ராயினும்
பழிதீர் காதலர் சென்ற நாட்டே”
- -அகம்

Vellala mazhavar

“..........................................................இருங்கேழ்
இரலை சேக்கும் பரல்உயர் பதுக்கைக்
கடுங்கண் மழவர் களவு உழவு எழுந்த
நெடுங்கால் ஆசினி ஓரங்காட்டு உம்பர்
விசிபிணி முழவின் குட்டுவன் காப்பப்

Mavali or Agamudaya mazhavar Hero Stone

தகடூர் மாவலிவாண

ராயரடியான் கடல் மாணிக்கன்[னு]லை குன்றினை ஆ[ள்]

வன் மாமன் கோவூர் நாட்டைந்நூறுமுடைய மழற்பை

யன்னடியான் சூழிபுளியன் புலி

எறிந்து ப

ட்டான்

மதியுளி"

வெள்வேல் மழவர்:-

“ஏறுடை யினரை பெயரப் பெயராது
செரிசுறை வெள்வேல் மழவர் தாங்கிய
தறுக ணாளர் நல்லிசை நிறுமார்
பிடிமடிந் தன்ன குறும்பொறை மருங்கின்
நட்ட போலும் நடாஅ நெடுங்கல்”
- -அகம்; November 25, 2016 at 10:38 AM
Cholan said...: Dai.நான் நாமக்கல் மாவட்டம் தூசூர் village.. கொல்லி மழவன் இந்த தூசூர் சேர்ந்தவர் nu கல்வெட்டு, மற்றும் thiruchangod செம்பு பட்டயம் சொல்கிறது.. இங்கு பள்ளர் கல் மட்டுமே ஆண்டு ஆண்டு காலமாக வாழ்த்து வருகின்றன...இவர்கள் பாண்டியர் என்பதற்கு பழங்கால பாண்டியன் காலத்து சிவன் கோவில் மீன் சின்னம் பொறிக்கப்பட்ட முதல் உரிமை உள்ள பள்ளர்கள்... இதுக்கு ne என்ன சொல்ல போற....; January 13, 2019 at 6:30 PM
Ragu nandhan said...: மூடனே! பள்ளி பிடம், பள்ளிகட்டில் ஆகியவை அரசனின் சிம்மாசனம் ஆகும்.

பள்ளி படை கோவில் என்பது அரசனுக்கு கட்டும் சமாதியாகும்.

இன்னும் இங்கே பள்ளி படை கோவில் உள்ளது. Google it; July 22, 2021 at 8:35 PM
Ragu nandhan said...: மழவர்கள் என்பவர் மழ நாட்டை ஆண்டவர்கள். ஆதலால் அவரை மழவராயர் என்று அழைத்தனர்.

இந்த பதிவில் எதாவது உபயோகமா உள்ளதா?

எந்த ஒரு ஆதாரமும் கொடுக்கவில்லை. அவர்கள் சத்திரியர்கள் என்று ஏற்கனவே தெரியும்.; July 22, 2021 at 8:38 PM
Ragu nandhan said...: நன்றி; July 22, 2021 at 8:40 PM
Anonymous said...: Mazhavarayar are not kallar and not vanniyar . They are Mazhavarayars individual community of people originally from mazhavar nadu . Fierce warriors history may splitted by British government by historical study; May 12, 2023 at 9:29 AM
Suresh Kandar said...: Thodi vettuvar maravar hi; January 14, 2024 at 9:04 PM
Suresh Kandar said...: U naadodi vettuva payale poi varalaara padi da , vandhu udharu udadha.I have guts to debate you , Ariyalur Mazhavarayar A.D 1010 lendhu cholargal keela atchisenjaanga mudhal reference la until Independence period.Unakku verum vetti sadaalum velakkatan eluthinpottadha vechu uruttu kaadhai dhaan uda theriyum vera enna da.; January 14, 2024 at 9:07 PM
Anonymous said...: Read Kannivadi kannankulam pattayam then ur real history will be seen by all.; January 14, 2024 at 9:09 PM
Anonymous said...: Jambu Gothiram endrendrum Palligalukku thaan , naangaam Varnatthai serndhavanukku Gothiram illai.; January 14, 2024 at 9:10 PM
Anonymous said...: What? Ur stupid discovery; January 14, 2024 at 9:11 PM
Anonymous said...: Wow u stupid fool Baka u don't know proper history ,; January 14, 2024 at 9:11 PM
Anonymous said...: U chaturvana fool pallavarayan nu pattam pottu vetti sadaal pesurane iva yaar , oru moodana pirkaalathil palayapatru adhigaaram vangunavanan dhaane neenu yanai pudi veeran aaga Thanjavur kulla vandhuttu kallai vettuvar boy.; January 14, 2024 at 9:13 PM
Anonymous said...: U illiterate fool read history properly; January 14, 2024 at 9:14 PM
Anonymous said...: Gounder pattam pala nootrandugalaga Palligalukku irukku da baka.Adhu Kandar enum army vetaran commander ku cholar kalathula thandhathu da stupid popcorn brains.; January 14, 2024 at 9:15 PM
Anonymous said...: Gounder pattam aataya pottavan thaana neenu po poi nayudu veetla savukkadi vaangittu pannaiyal velaiya paaruda.; January 14, 2024 at 9:17 PM
Anonymous said...: Fool poi idli saaptu ews odhukkedu vaangittu thinnu koluthutu iru.; January 14, 2024 at 9:18 PM
Anonymous said...: Un kitta kalvettu illanj sollu da , vettuva boy , poi forest la man Kari sapittu thoongu da.; January 14, 2024 at 9:21 PM
Anonymous said...: Gounder did u take DNA test , what evidence do u have ur pseudo history will not work here da Baka Popcorn Brain; January 14, 2024 at 9:24 PM

devarbook- Library

மழவர் --- மழவராயர்

66 comments:

Blog Archive

thevar links

Bloggroll

வந்தவர்கள்